公案頌古與不二法門

　　七、圓融空有

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版

　　第120—127頁

　　 禅宗開悟論的一個常用口號是“放下”，撥落一切情塵欲累，以臻于空明澄澈之境。但正如筆者反複強調的那樣，禅最忌執著。如果執著于空，就溺于死水頑空，而缺乏生機與活力。因此，在“行到水窮處”，還要“坐看雲起”，在真空中顯發出妙有的機用，將真空妙有打成一片，空有不二，才有真實受用。表達空有不二、死中得活禅悟體驗的，有“龍牙西來意”公案及頌古。《碧岩錄》第20則：

　　 舉龍牙問翠微：“如何是祖師西來意？”微雲：“與我過禅板來。”牙過禅板與翠微，微接得便打。牙雲：“打即任打，要且無祖師西來意。”牙又問臨濟：“如何是祖師西來意？”濟雲：“與我過蒲團來。”牙取蒲團過與臨濟，濟接得便打。牙雲：“打即任打，要且無祖師西來意。”

　　 龍牙問“如何是祖師西來意”，對這個問題，翠微說給我拿禅板來，臨濟說給我拿蒲團來，都已提示出超越否定與肯定的向上一路。龍牙把禅專解爲否定一邊，以“無”爲禅，唯將“無”的否定方面來應用。翠微與臨濟，都是超過了否定和肯定、差別和平等的向上義，欲提示非禅道、非佛道、超越凡聖的向上一路。龍牙堅持“無祖師西來意”，是在死水裏作活計，墮于平等的一面而沒有差別的作用。翠微、臨濟要龍牙遞過禅板、蒲團來，是要試試龍牙的見識，這是假設的，是“權”。接得便打，這便是“實”。權實自在運用，禅機潑剌剌地躍動。換言之，將否定、肯定都超越過去，而且拿這些來自由運用，就成爲“禅機”。對于龍牙這樣墮陷于否定一面的人，就必須打破這個死窟窿。雪窦頌雲：

　　 龍牙山裏龍無眼，死水何曾振古風。

　　 禅板蒲團不能用，只應分付與盧公。

　　 “龍牙山裏龍無眼，死水何曾振古風。”雪窦認爲，澄潭不許蒼龍蟠，死水沒有獰龍蟄。如果是一條活龍，須向洪波浩渺、白浪滔天處騰雲致雨。龍牙本欲向翠微和臨濟張牙舞爪，卻不能運用禅板、蒲團，只不過是一條瞎龍，墮入死水，了無生意。既然是死水，就沒有翻天倒地的怒濤活力，所以難以振起達摩的真風。

　　 “禅板蒲團不能用，只應分付與盧公。”翠微、臨濟分別讓龍牙拿來禅板、蒲團，龍牙依言遞給他們，正是在死水裏作活計。龍牙分明是駕著一條青龍，卻不知道騎乘，無法顯發出大機大用。因此雪窦說，假若那禅板、蒲團分付到我，便要大大的賣弄一下。我當時若作龍牙，待他要禅板、蒲團時，便拈起來劈面擲過去。詩中“盧公”系雪窦自指，含有以六祖慧能自許的意思。雪窦頌此公案，意猶未盡，另作一頌說：

　　 盧公付了亦何憑？坐倚休將繼祖燈。

　　 堪對暮雲歸未合，遠山無限碧層層。

　　 “盧公付了亦何憑？坐倚休將繼祖燈。”盧公得到了禅板、蒲團就會顯發大機大用，不必問有什麼憑據。只要沒有一絲挂礙橫梗在心中，灑灑落落，又何必要憑據。此時行住坐臥，語默動靜，不用再作佛法道理。雪窦興會淋漓地吟頌之後，宕開一筆，描畫出一幅美妙的景色：“堪對暮雲歸未合，遠山無限碧層層。”黃昏時分夕陽染紅了逐漸籠罩在山頭的雲彩，從飄浮的紅雲中，隱約可見遠處的青山，層層交疊，形成了一種無法形容的景色。這是脫落清塵意想的現量境，能洗去各種煩惱與妄想，也與公案的主旨息息相通——本則公案顯示出禅的根本法：現成的就是絕對無。一凝滯在差別、平等、肯定、否定的任何一邊，便失卻自在的作用；若超過了這些對立面，並使之自在地運用起來，才是禅的真實義。

　　 雪窦吟頌本則公案，先後用了兩首詩。前詩從無眼龍蟄伏死水意象生發，表達了對墮于枯寂的惋歎之情，以及對大機大用的呼喚。後詩另辟一境，寫脫落了相對觀念之後，行住坐臥皆是道，並以美麗的現量境，象征脫落煩惱的禅悟體驗。小詩蘊藉高華，瑰麗雄渾，顯示了作者矯健的筆力。

　　 表達融彙生死之禅悟體驗的，有“大死卻活”公案及頌古。《碧岩錄》第41則：

　　 趙州問投子：“大死底人卻活時如何？”投子雲：“不許夜行，投明須到。”

　　 “大死底人”是指無念無作之人。“大死”是否定相對知識，而“大活”是般若智慧的覺醒。大死的人，沒有佛法道理，沒有玄妙、得失、是非、長短等等的計較思量，到了這個地步就是“休去歇去”。趙州問意如此。如果不是投子，被趙州一問，也實在難以酬對。投子回答得絕情絕迹，一般人不易明白。雪窦頌雲：

　　 活中有眼還同死，藥忌何須鑒作家。

　　 古佛尚言曾未到，不知誰解撒塵沙？

　　 “活中有眼還同死，藥忌何須鑒作家。”雪窦是徹悟的人，所以能將這句話吟得恰到好處，意爲大死一番、絕後再蘇的人，別具只眼，雖然與死漢相似，又何嘗是死？“大死的人”別具只眼，就如同活人。趙州是大活的人，故意提出“大死”的問話，來勘驗投子。這就像對藥物所禁忌的東西，明明已經知道了，卻還要故意拿來作實驗一樣。這兩句頌趙州之問。

　　 “古佛尚言曾未到，不知誰解撒塵沙？”後二句頌投子之答。大死之人卻活，絕非意路所能達到，縱是釋迦、達摩也還要再參才行，更遑論天下的禅僧。雪窦感歎道，這種接引學人的機法實在太奇特，不知哪位宗師才有如此手段？言外之意，除了投子再無他人。天下老和尚高高坐在禅床上行棒行喝，現神通、作主宰，其實都是在“撒沙”。而像投子能作出那樣的回答，才是真正懂得接引學人的宗師。但投子機鋒再高妙，仍然是在“撒塵沙”，只不過是撒得藝術些罷了。而禅，是纖塵不立的。凡有言句，皆是“撒沙”。

　　 此詩將公案中的“大死之人卻活”進行置換，改造成“活中有眼還同死”的觸背句式，將趙州之問的精髓神妙地傳達出來。次句“藥忌何須鑒作家”，是說趙州故意試探投子，而投子是宗師，能夠從容接機。叁四兩句說“不許夜行，投明須到”的境界，連古佛都難以達到，不知誰還能比投子更能懂得接機的奧妙？對投子答語的贊賞之情溢于言外。

　　 表達死中得活的禅悟體驗有“麻谷振錫”公案及頌古。《碧岩錄》第31則：

　　 麻谷持錫到章敬，繞禅床叁匝，振錫一下，卓然而立。敬雲：“是，是。”(雪窦著語雲：“錯。”)麻谷又到南泉繞禅床叁匝，振錫一下，卓然而立。泉雲：“不是，不是。”(雪窦著語雲：“錯。”)麻谷當時雲：“章敬道是，和尚爲什麼道不是？”泉雲：“章敬即是，是汝不是。此是風力所轉，終成敗壞。”

　　 章敬道“是是”，南泉道“不是不是”，到底是同是別？章敬道“是”，南泉道“不是”，雪窦爲什麼一概說錯？凡此，都能引發起極大的疑情。雪窦作頌，也只頌這兩錯，以指出活潑潑的轉身出路：

　　 此錯彼錯，切忌拈卻。

　　 四海浪平，百川潮落。

　　 古策風高十二門，門門有路空蕭索。

　　 非蕭索，作者好求無病藥。

　　 “此錯彼錯，切忌拈卻。”雪窦這首詩很像頌德山見沩山公案，先對公案下兩轉語，穿作一串，然後頌出。雪窦意爲，此處一錯，彼處一錯，切忌拈卻，拈卻即乖違原意，必須這樣下兩個“錯”，才算是“四海浪平，百川潮落”，心川意海澄澈無波，清風朗月自然現前。你只要向這兩錯下悟入，就沒有一丁點事，山只是山水只是水，長者自長短者自短，五日一風十日一雨。

　　 “古策風高十二門”，禅僧以拄杖爲策，古策即是拄杖。詩意謂拄杖頭上清風，高于帝釋所居的十二朱門。“所謂古策是父母未生前即本具的錫杖，通常錫杖的頭上有十二個金環，因此才有風高(高雅)智杖十二門之頌。這十二個門，卻是通往涅槃的門，也就是久遠劫來開放的空(絕對無)門，是一個清靜無聲之地。”(《一日一禅》第244頁)　“門門有路空蕭索。”雪窦頌到這裏，發覺已經泄露了天機，立即予以掃除，說禅者如果不能透過這兩錯的話，雖然有路通向了悟之門，仍不是究竟的“蕭索”。

　　 “非蕭索，作者好求無病藥。”詩意承接上文進一步轉折說，縱然如此，仔細地觀想，這還不是真正的“蕭索”(空境)，因爲還有“無一物”，還有一種“無”的病。如果是一個法眼通明的宗師，就必須去求“無”病之藥，以療治那種欠缺轉身活路的死人禅(參《一日一禅》第244頁)。

　　 此詩先以“此錯彼錯，切忌拈卻”設置了一道艱險異常的難關，對“是”與“不是”連下兩“錯”，將人的意路逼向絕境。再以“四海浪平，百川潮落”形容掉臂過關者川海無波的恬靜心態。複以“古策風高十二門”形容悟者高標和真空無相的境界，又旋立旋破，說此真空無相的狀態只是“空蕭索”、“非蕭索”，容易墮于枯寂的一面，因此還須運用禅機，將“無”的病治好。詩歌運用了金剛般若，用“此錯彼錯”拂卻“是”與“不是”，以使人臻于真空無相的心境，又立即將此心境予以拂除，纖塵不立，心月孤明。句式的長短錯綜，詩意的轉折多姿，禅境的層層脫落，都得到了巧妙的藝術表現。