公案頌古與不二法門

　　六、打通聖凡

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版

　　第110—120頁

　　 每個參禅者都追求開悟，都想超凡入聖。但如果只是一味住于聖境，而缺乏轉身一路，由聖入凡，就缺乏利他行，不能悲智雙運，這是禅宗的大忌。禅宗有不少公案，就是爲了打通聖凡的隔礙，而使人獲得聖凡一如的體驗。《碧岩錄》第33則“資福圓相”：

　　 陳操尚書看資福，福見來便畫一圓相。操雲：“弟子恁麼來，早是不著便，何況更畫一圓相。”福便掩卻方丈門。雪窦雲：“陳操只具一只眼。”

　　 陳操與裴休、李翺是同時代人，有一定的禅學修養。一次他去參見資福，資福是沩仰宗傑出的禅師，平常喜歡以境接人。他見陳操來到，便畫了一個圓相，以這種門派相傳的姿態作爲招待。陳操自以爲是一個懂得機用的人，便說：“我這一來，若以真空無相的禅法而言，一切都是多余的，你這樣款待我，實在是不敢當。”陳操的話，看似通達透徹，實則缺乏日常生活中的機用，充分流露了得意洋洋的“表悟”心境。資福認爲這種態度是未曾有過深刻的修行，覺得非常失望，便關起房門，這是提醒陳操自省過錯的又一次款待。雪窦說：“陳操只具一只眼。”所謂一只眼，即是指陳操只具備自覺(向上門)的一只眼睛，而缺乏覺他(向下門)的慧眼。因爲陳操不知一圓相就是自他不二主客圓融的大智(自利)和大悲(利他)的象征(參《一日一禅》第162頁)。　雪窦頌雲：

　　 團團珠繞玉珊珊，馬載驢馱上鐵船。

　　 分付海山無事客，釣鳌時下一圈孿。

　　 “團團珠繞玉珊珊，馬載驢馱上鐵船。”此二句描摹圓相。“團團”狀圓相形狀之圓滿；“珠繞”狀圓相質地之美麗，“玉珊珊”狀圓相音聲之清脆悅耳。七字丹青妙筆，將圓相刻畫得維妙維肖。次句以馬載驢馱寫圓相數目之多，形體之大，分量之沈。因爲這些圓相要被馱到飄浮在海面上“鐵船”上，自然不是當作一般的用途。

　　 “分付海山無事客，釣鳌時下一圈孿。”兩句承上，說一般的參禅者承受不起這圓相，不值得分付，須是將它托付給海上仙山中的無事高人。只有違情順境、佛陀祖師都奈何不了的灑脫無事之人，才能承當得起；胸中存有纖毫的凡情聖念，就難以承當。暗示陳操是沈溺于聖境之人，消受不起資福送給他的圓相。

　　 此詩前二句形象地描繪出圓相之美，以及圓相的奇特作用，指出必須是不住聖境、聖凡一如之人，才能擔當承受。後二句說只有胸次灑落的無事禅客，才能用圓相釣到大根利器的禅門龍象，否則就會釣鯨不成只得蛙，事與願違。

　　 表達不居聖境、聖凡一如之禅悟體驗的，還有“保福妙峰頂”公案及頌古。《碧岩錄》第23則：

　　 保福、長慶遊山次，福以手指雲：“只這裏便是妙峰頂。”慶雲：“是則是，可惜許。”後舉似鏡清，清雲：“若不是孫公，便見髑髅遍野。”

　　 保福、長慶、鏡清，都是雪峰的法嗣，同得同證，同見同聞。保福“只這裏便是妙峰頂”，意在勘驗長慶，長慶回答：“是即是，可惜許。”後來長慶將遊山對答告訴給鏡清，鏡清說：“如果不是長慶，其他的人必然會陷入見地偏枯、枯木寒岩的境界，滿山遍野所見到的都是髑髅。”妙高峰頂是善財童子參訪求道的第一站，也就是德雲比丘所住的山。對鏡清的證悟，保福、長慶的機用，雪窦的詩吟頌得非常明白：

　　 妙峰孤頂草離離，拈得分明付與誰。

　　 不是孫公辨端的，髑髅著地幾人知。

　　 “妙峰孤頂草離離”，表面寫遊山景色，實則以草象征見取。詩意說如果在草裏轉來轉去，就落于見取，沈溺于對聖境的執著，便永無了悟之期。“拈得分明付與誰”，頌保福“只這裏便是妙峰頂”，意爲保福指山說這裏分明就是妙高峰頂。他到底要把這種沈溺于聖境的見解交付給什麼人？

　　 “不是孫公辨端的，髑髅著地幾人知？”兩句化用鏡清的話，說如果不是長慶(俗姓孫)說出“是則是，可惜許”的話，就會髑髅遍地。妙高峰頂代表著平等一如及真空無相的禅悟。它雖然美好，但如果以此爲滿足，那就是死水頑空般的枯禅，正是髑髅遍野的境象。必須將真空無相轉爲真空妙有，爲普度衆生而發揮機用(參《一日一禅》第234頁)。　長慶的話，表現了悲智雙運的禅者，不留戀妙高峰頂的景色，從悟境轉身、入廛垂手的禅者悲懷。

　　 此詩前二句看似對當時情景的重現，實則暗示保福落于見取之草，溺于聖境。後二句說如果不是長慶深辨其意，禅者便會高踞在了悟的妙高峰頂，只知自利而不能利他，停留在聖境而缺乏轉身一路，喪失禅悟慧命。因此它看似對公案情景的客觀再現，實則皮裏陽秋，表達了作者透徹的禅悟體驗。雪窦認同長慶、鏡清的觀點，而對保福的話不以爲然，詩中對保福“只這是妙峰頂”的沾沾自喜高推聖境之心予以批評，借助“草離離”暗示出保福已落于見取之草。“草離離”既是實景描繪，又是見取的象征，不即不離，不粘不脫。後二句化用鏡清語，全同己出，口吻、神情皆與鏡清合而爲一。詩與公案珠聯璧合。

　　 表達打通聖凡之禅悟體驗的，有“蓮花拄杖”公案及頌古。《碧岩錄》第25則：

　　 蓮花峰庵主，拈拄杖示衆雲：“古人到這裏，爲什麼不肯住？”衆無語。自代雲：“爲他途路不得力。”複雲：“畢竟如何？”又自代雲：“++栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。”

　　 蓮花峰庵主宋初在天臺蓮花峰住庵修行，才見僧來，便拈拄杖問：“古人到這裏爲什麼不肯住？”因爲無人能答，便自己代答道：“只因路途不得力。”拄杖子是禅僧隨身常攜之物，爲什麼說路途中不得力？這是因爲金屑雖貴，落眼成翳，禅者開悟之後，不可停留于悟境。蓮花庵主見無人領會自己的意旨，再問：“究竟應該怎麼樣？”衆人仍舊不解，庵主只好再一次代答說：“++栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。”可謂句中有眼，言外有意——““到此”的“此”，即平等一如之悟的正當中，之所以不停住，是因爲要到差別的路上去，此時不再需要拄杖的幫助，自身已有足夠的力量了，所以把應該直握的拄杖橫扛著，不管誰怎麼說，都要直沖千峰萬峰(差別的十字街頭)而入。”(《一日一禅》第255頁)　雪窦深知蓮花庵主的意旨，根據“直入千峰萬峰去始得”這句話，吟頌說：

　　 眼裏塵沙耳裏土，千峰萬峰不肯住。

　　 落花流水太茫茫，剔起眉毛何處去？

　　 “眼裏塵沙耳裏土，千峰萬峰不肯住。”此句頌蓮花庵主的悟境。上絕外物攀援，下絕自己身心，二六時中如癡似愚，灰頭土面地化導衆生。在學道初期，滌塵除妄，眼裏著不得沙，耳裏著不得水。等參禅到了一定的階段後，這種情況就完全改觀。參禅者心性圓熟，成爲一個生鐵鑄就的漢子，不論是惡境界還是奇特境界，都如夢幻一般，泯除了一切相對的意識，眼裏著得須彌山，耳裏著得大海水。但到了這個地步，切忌沈溺在枯木死灰中，必須有轉身的出路才行。悟者入廛垂手，不居聖境，祖佛言教全無用處，高挂缽囊，橫擔拄杖，直向千峰萬峰而去。

　　 “落花流水太茫茫”，落英缤紛，流水涓涓。習習清風將聖解之花從了悟的枝頭吹謝，泉水也不留戀在山的清潔，而潺潺地流向塵世。落花隨流水，迤逦到人間。“剔起眉毛何處去？”高揚起眉毛的禅者，到底要向什麼地方去？雪窦沒有點明，將想像的空間、禅悟的機會留給了讀者。

　　 此詩首句用具有大乘菩薩精神的灰頭土面意象，寫悟道者不粘著于悟境，在十字街頭入泥入水地化導衆生，承受一切順逆是非境界，形象生動，給人以鮮明而強烈的感受。次句“千峰萬峰不肯住”，句式極其特殊，意爲：(直入)千峰萬峰，不肯住(于聖境)。但它還可以包含這樣的意思：(連)千峰萬峰(也)不肯住，即具有超越(千峰萬峰是對聖境的超越)之超越(對千峰萬峰的超越)的質性，這便是度人而無度人心、功德而無功德念的金剛般若，這個境界，是脫落了一切意識的澄明之境，絕非言語所能形容，因此雪窦以“何處去”的疑問結束全詩，留下了不盡的回味空間。

　　 表達不住聖境禅悟體驗的，還有“長沙遊山”公案及頌古。《碧岩錄》第36則：

　　 長沙一日遊山，歸至門首，首座問：“和尚什麼處去來？”沙雲：“遊山來。”首座雲：“到什麼處來？”沙雲：“始隨芳草去，又逐落花回。”座雲：“大似春意。”沙雲：“也勝秋露滴芙蕖。”

　　 長沙機鋒敏捷，與趙州同時。既有深厚的佛教修養，又有淩厲的禅門機用。既是“遊山”，首座卻問他“什麼處去來”，實則藉遊山的感受喻指禅悟體驗，叩問長沙修行達到了什麼境界。長沙心明如鏡，毫不粘著地依遊山之問作答說：“始隨芳草去，又逐落花回。”神采悠悠，已入遊戲叁昧。“蓋始隨芳草去，顯示天地之自然悠哉，無絲毫之道理計較；逐落花而回，顯示住于無所住處，去來任運。又首座以“大似春意”一語，謂景岑只是追隨春意而已。景岑答以“也勝秋露滴芙蕖”，謂己已超越秋露滴芙蕖之枯淡而受用洋洋之春風。”雪窦頌雲：

　　 大地絕纖埃，何人眼不開。

　　 始隨芳草去，又逐落花回。

　　 羸鶴翹寒木，狂猿嘯古臺。

　　 長沙無限意，咄！

　　 “大地絕纖埃，何人眼不開。”自性清淨，了無纖埃，周遍一切。對于徹悟之人來說，黃花悉般若，翠竹皆真如，山河及大地，全露法王身，山河大地無不顯露著清淨的自性。真正證得了這種境界，何人般若之眼不開？

　　 “始隨芳草去，又逐落花回。”兩句拈用長沙景岑的原句。已經徹悟的禅者，具有慧眼，能由凡入聖，由色界悟入空界，故“始隨芳草去”，如遊人登山，隨芳草而到孤峰頂上(最高的禅境)，“又逐落花回”，于已證已得以後，不居于聖位而沈空滯寂，如遊人隨著落花而重返人間，發機起用。這是長沙、雪窦所到的境界。

　　 “羸鶴翹寒木，狂猿嘯古臺。”兩句從反面形容出某些參禅者的失落。能寂而不能動，不能回機起用之人，往往枯坐蒲團，好似羸瘦的孤鶴翹棲在寒木的枯枝；缺乏轉身一路的人，耽溺于枯寂之境，如狂猿覓果，呼嘯叫跳于了無生機的古臺之上，而辜負了長沙之語的深意。長沙意在使人由色界證入空界，再由聖位重返凡俗。

　　 “長沙無限意，咄！”雪窦吟到這裏，忽然覺得泄露了太多的天機，恍然如夢方醒，便蓦地鏟卻，陡下一“咄”，結束全詩。而圓悟在評唱這則公案時，則續上“掘地更深埋”一句，認爲本則公案，如寶物掘地深埋，而不輕易爲人所知。

　　 雪窦將本則公案吟頌得很巧妙，稱得上是一首音韻優美、形式整饬的律詩，這與公案本身有“始隨芳草去，又逐落花回”這樣清麗如畫的詩句有關。雪窦在首聯描摹出纖塵不立的澄明之境，以“何人眼不開”喚醒參禅者開啓慧眼。颔聯則直接用長沙語入詩，對它的具體寓意則只字不提，以引導讀者對它的本身進行涵詠回味。頸聯描寫出一副枯瘠荒寒的境象，暗示住于聖境、溺于空境之人的枯寒面貌與冷寂心境。尾聯隨說隨掃，對頸聯泄露的消息予以鏟除。雖然頸聯只是側面暗示，並沒有明說，但雪窦仍覺得泄露得太多，所以用一個自我責備的“咄”字結束全詩，力挽千鈞，有香象渡河截斷衆流的氣勢。此詩本來是一首對偶精妙、韻律嚴整的律詩，充分體現了作者高超的古典詩歌修養，但在最後一句，雪窦故意破除句法，用一字收束全詩，表現了作者精于格律而又破除格律的灑脫風致。

　　 表達拂除聖念的，還有“國師十身調禦”公案及頌古。《碧岩錄》第99則：

　　 肅宗帝問忠國師：“如何是十身調禦？”國師雲：“檀越踏毗盧頂上行。”帝雲：“寡人不會。”國師雲：“莫認自己清淨法身。”

　　 十身即將佛德分成十項來看，調禦是佛的十號之一，肅宗之問的意思猶如“佛是什麼？”這是自恃膚淺的見解，在問佛的口氣中，大有“朕即是佛”的傲慢。國師在回答時，入泥入水，落草求人，說如果想明白這個問題，必須向毗盧頂上行始得。肅宗不解，國師更添蛇足說“莫認自己清淨法身”。法身虛凝，靈明寂照，教家以清淨法身爲極則，國師卻不教人執著，這是因爲“認著依前還不是”。雪窦頌雲：

　　 一國之師亦強名，南陽獨許振嘉聲。

　　 大唐扶得真天子，曾踏毗盧頂上行。

　　 鐵錘擊碎黃金骨，天地之間更何物。

　　 叁千刹海夜沈沈，不知誰入蒼龍窟？

　　 “一國之師亦強名，南陽獨許振嘉聲。”雪窦指出，至人無名，所謂“國師”只不過是勉強安立的名號。在國師之中，善于接化學人的，以南陽國師最爲老成。“大唐扶得真天子，曾踏毗盧頂上行。”意爲必須向毗盧頂上行，才能見到這“十身調禦”。但有了法身的觀念，則又成執著，因此雪窦運用金剛般若隨說隨掃，說國師的作略是“鐵錘擊碎黃金骨，天地之間更何物”，將肅宗珍貴得如黃金骨的清淨法身觀念一錘擊碎，直得淨裸裸赤灑灑，更無一物可得，掃到無可掃，方是本來心，方是本地風光。此時一似“叁千刹海夜沈沈”，叁千大千世界香水海中有無邊刹，一刹有一海，正當夜靜更深時，天地澄澈，不可湊泊。如果閉目合眼來理會，正墮在毒海裏。必須有進入蒼龍窟宅探取骊珠的機用，才是活的法身。末句“不知誰入蒼龍窟”，表現出不執著清淨法身、月明簾下轉身、荊棘叢中投足的大機大用和慈悲情懷。

　　 此詩首二句從破除國師的名相入手，烘托出南陽國師不戀浮名的超逸僧格。叁四句重現公案情景，並指出這是國師對肅宗的特殊接引。五六句點明國師之語的主旨，是爲了粉碎肅宗法身尊貴的意念。末二句暈染出一幅廣袤無垠、阒寂甯谧的情境，並暗示對此情境也不可執著，而要月明簾下轉身出，荊棘叢中下腳行。此詩將公案奧義抉發無遺，並以形象的畫面，拓展了公案的內涵。

《經典頌古 第二章 公案頌古與不二法門 六、打通聖凡》全文閱讀結束。