公案頌古與不二法門
五、融彙生死
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第101—109頁
生死大事，是每個參禅者都致力參證的。禅宗以其深邃的感悟，表達了融彙生死的禅悟體驗。《碧岩錄》第3則“日面佛，月面佛”公案：
舉馬大師不安，院主問：“和尚近日，尊候如何？”大師雲：“日面佛，月面佛。”
禅宗大師以本分事接人，使得禅道光輝溢目。對本則公案，若知落處便獨步丹霄，若不知落處則走向枯木岩前岔路。據《佛名經》卷7所載，日面佛壽長一千八百歲，月面佛壽僅一日夜。馬祖借“日面佛，月面佛”之語，顯示斷絕壽命長短與生滅來去之相，以契當本具之佛性。公案的主旨是：一個人不管是生還是死，都是天福，當他了卻生死(即認識到生與死的真實涵義)後，不管生命長短，都同樣具有價值，不會虛度年華。雪窦頌道：
日面佛，月面佛，五帝叁皇是何物？
二十年來曾苦辛，爲君幾下蒼龍窟。
屈，堪述，明眼衲僧莫輕忽。
“日面佛，月面佛，五帝叁皇是何物？”堯舜事業，如片雲點太空。五帝叁皇早成爲曆史陳迹，煙飛灰滅，了不可得。而佛性卻不生不滅、不垢不淨、不增不減，亘古長存，曆滄桑而不變。宋神宗在位時，認爲雪窦此頌“五帝叁皇是何物”諷刺意味太重而不肯將之入藏。這句詩從世谛流布來看，是用來反襯日面月面的尊貴，描寫得道者的意氣飛揚；從禅學象征來看，則是用“五帝叁皇”來比喻聖境。“是何物”，以反诘的句式對聖境予以拂除。對“日面佛，月面佛”，只要當下承當，即是本源自性佛。“五帝叁皇”的聖境，在自性佛前不值一提。可見，這兩句既有對“五帝叁皇是何物”的聖凡的超越，又有對“日面佛，月面佛”的時間的超越。
“二十年來曾苦辛，爲君幾下蒼龍窟。”要得到泯除相對的禅悟體驗，必須經曆一個漫長艱辛的求道曆程，一似進入蒼龍窟裏探取明珠相似。到最後打破漆桶，本以爲有多少奇特，原來只體證到了“五帝叁皇是何物”。
“屈，堪述，明眼衲僧莫輕忽。”詩的結束處，一波叁折，奇峰突起。我們本來是佛，卻不識家寶，爲“此事”曆盡艱辛。等到徹悟之時，只要放下妄想執著，當下就是佛，何用抛擲二十年光陰。但雪窦緊接著陡地翻轉說：“堪述”——倒也值得說說。因爲從開悟受用的立場上看，這種艱苦的修行仍然有其價值。只有經曆求道的艱辛，才會豁然開悟，洞徹生命的本源，超脫一切束縛，不再爲生死所拘，受用無窮。“明眼衲僧”，是徹悟本來面目的人。徹悟本來面目，即是打開了禅悟的第叁只眼。雪窦說，縱使是心地透達的明眼衲僧，對“日面佛，月面佛”、“五帝叁皇是何物”機趣，也切不可輕輕放過。
此詩先以俗世的五帝叁皇襯托出佛的尊貴，以聖境的五帝叁皇襯出自性佛超越以生死爲代表的一切對立，並且連此超越之心也消泯的灑脫風儀和澄明襟懷。再以廿載苦辛探骊得珠，寫出求道的艱辛曆程和堅強意志。複從正反兩個方面對求道曆程進行反省，終以“明眼衲僧莫輕忽”，引導學人對日面月面作透徹的參究。“日面佛，月面佛”公案實在不容易吟頌。雪窦能夠將它的意趣通過不說之說、說而非說的方式吟頌出來，乃是得力于他的通靈體證。
表達融彙生死之禅悟體驗的還有“大龍法身”公案及頌古。《碧岩錄》第82則：
僧問大龍：“色身敗壞，如何是堅固法身？”龍雲：“山花開似錦，澗水湛如藍。”
大龍之答，應機對境，敲枷打鎖。一言一句，錦繡回文。雪窦頌雲：
問曾不知，答還不會。
月冷風高，古岩寒桧。
堪笑路逢達道人，不將語默對。
手把白玉鞭，骊珠盡擊碎。
不擊碎，增瑕■。
國有憲章，叁千條罪。
“問曾不知，答還不會。”學人不能領會色身即是法身，把短暫的色身和永恒的法身看作兩橛，故說色身敗壞，法身堅固。問者既然不明自性，提出這個問題已是不通。大龍答以“山花開似錦，澗水湛如藍”，以清麗如畫的詩句，把法身的莊嚴充分顯示在目前，暗示色身之外，別無法身可覓，以山花澗水的當體即是實相，表示五蘊假和合之身即金剛不壞之法身。雖然山花、澗水都會消失，但必須與其融而爲一，再從這個境界繼續修行而更進一步，在十方世界中現出全身，這種境涯已經超越了所謂無常(敗壞)或常住(堅固)。大龍之答，了無意路可尋，不但是問話的僧人，就是其他的參禅者，也未必能夠領會。這兩句答語既清麗如畫，又不可湊泊，猶如“月冷風高，古岩寒桧”，境界高遠，突兀峭拔，不容近傍。
“路逢達道人，不將語默對。”通達禅道之人心心相印，機機相投。如果問者不是達道人，師家即無法與之心心相印。大龍之答，揭示色身即法身，粉碎了學人色身敗壞法身堅固的妄執，猶如“手把白玉鞭，骊珠盡擊碎”，提起玉鞭將學人尊貴得如骊龍寶珠似的謬執，一擊粉碎，將其斷常相對的意識粉碎，而使之灑灑落落，徹悟本來。
“不擊碎，增瑕++。”兩句從反面著筆，說如果不施以本分草料，只會增長玉的瑕，絲的結，加重學人的謬誤。“國有憲章，叁千條罪。”在禅道的國度裏，自有憲章。作爲師家，如果不以本分事相見，不將學人的謬誤粉碎，就該當罪過叁千。
此詩先用賦的筆法，敘僧人無知之問，反襯出大龍答語難以意尋。再以高古迥遠之境，象征大龍答語的不可湊泊。並隨手拈出“路逢達道人，不將語默對”兩句禅林習語入詩，進一步點出大龍答語運用了截流之機，這種截流之機旨在擊碎學人的謬執，是宗師本分手段。此詩通過對大龍答語多層面的吟詠，表達了作者對公案的獨特體悟：法身即色身，萬古長空，一朝風月。
表達融彙生死，于煩惱中得到解脫的，還有“洞山無寒暑”公案及頌古。《碧岩錄》第43則：
僧問洞山：“寒暑到來如何回避？”山雲：“何不向無寒暑處去。”僧雲：“如何是無寒暑處？”山雲：“寒時寒殺梨，熱時熱殺梨。”
洞山借寒暑指示學人超脫生死大事，寒暑喻生死，寒時安住于寒處，完全變成寒冷，熱時安住于熱處，完全變成炎熱，無有分別，就是“無寒暑”之處，就能于生死中得到解脫，自由自在。曹山問僧：“恁麼熱，向什麼處回避？”僧雲：“镬湯爐炭裏回避。”山雲：“镬湯爐炭裏如何回避？”僧雲：“衆苦不能到。”亦深得正偏回互之旨。雪窦雖是雲門宗傳人，但對各家禅法秘旨都很熟谂，遂用曹洞宗風頌道：
垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排。
琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。
“垂手還同萬仞崖”，曹洞宗風綿密幽微，有垂手、出世等一系列機法。“若不出世目視雲霄，若出世便灰頭土面。目視雲霄即是萬仞峰頭，灰頭土面即是垂手邊事。有時灰頭土面即在萬仞峰頭，有時萬仞峰頭即是灰頭土面。其實入廛垂手與孤峰獨立一般，歸源了性與差別智無異，切忌作兩橛會。”(圓悟語) “正偏何必在安排”，頌洞山答僧語，大用顯發，正中偏、偏中正。“正位”系本體證悟之事，與“偏位”(現象界)交徹回互，不須著意安排，卻自然風行草偃，水到渠成。
“琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。”雪窦以琉璃古殿映照著明月，內外透明，象征洞山答語所呈現的澄明之境。學人粘著言句，如獵犬韓盧，見到了明月的光影吠叫著沖上臺階，想找尋明月卻終無所得，因爲言句不等于真意，如同月光不等于明月一樣。
此詩旨在傳達生死不二，于煩惱中獲得解脫的禅學感悟。作者贊歎洞山于接機之時，善能將正偏回互之旨運用到禅修教化實踐之中，風行草偃，自然成文，不用纖毫的安排雕琢；以琉璃古殿明月輝光，喻洞山答語境界的高華澄澈；以韓盧尋月認影成空，暗示學人不可溺于名相，而要直探心源。入廛垂手與萬仞懸崖等無二致的意象，古殿月明中韓盧認影的描摹，都能給讀者留下鮮明而強烈的印象，引導讀者對公案本身作進一步的感悟。
融彙生死的禅學感悟，與生死全機息息相關。表達生死全機現之禅悟體驗的，有“道吾不道不道”公案及頌古。《碧岩錄》第55則：
道吾與漸源至一家吊慰，源拍棺雲：“生邪死邪？”吾雲：“生也不道，死也不道。”源雲：“爲什麼不道？”吾雲：“不道不道。”回至中路，源雲：“和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。”吾雲：“打即任打，道即不道。”源便打。後道吾遷化，源到石霜舉似前話，霜雲：“生也不道，死也不道。”源雲：“爲什麼不道？”霜雲：“不道不道。”源于言下有省。源一日將鍬子，于法堂上，從東過西，從西過東。霜雲：“作什麼？”源雲：“覓先師靈骨。”霜雲：“洪波浩渺，白浪滔天，覓什麼先師靈骨？”(雪窦著語雲：“蒼天蒼天。”)源雲：“正好著力。”太原孚雲：“先師靈骨猶在。”
禅者行住坐臥，心裏時時刻刻都系念著了生脫死的大事。當漸源拊棺問到底應說棺中人是生還是死的時候，道吾毫不猶疑地說：“既不能說他生，也不能說他死。”漸源不解其義，再次追問，道吾仍然不說。回寺途中漸源又加追問，並毆打道吾，道吾仍然不說。後來漸源聽到行者頌念《觀世音菩薩普門品》“應以比丘身得度者，即現比丘身而爲說法”時，恍然大悟，方知開悟本不在言句上，自己原來是錯怪了先師。雪窦頌雲：
兔馬有角，牛羊無角。
絕毫絕厘，如山如嶽。
黃金靈骨今猶在，白浪滔天何處著。
無處著，只履西歸曾失卻。
“兔馬有角，牛羊無角。絕毫絕厘，如山如嶽。”此四句詠“不道不道”，就像摩尼寶珠一樣，雪窦整個吐在了你的面前。作者運用了無背無面、無正無反、“日午打叁更”式的禅悟直覺意象，不容擬議尋思。
“黃金靈骨今猶在，白浪滔天何處著。”頌石霜和太原孚上座的對話。漸源開悟後，來到石霜處，在法堂上扛著鍬，說要尋覓道吾靈骨，石霜說洪波浩渺，白浪滔天(喻真如佛性充滿天地)，覓什麼先師靈骨？漸源說：“對，這正是我著力之處！”表現了奇特的悟境。詩以反語的形式，贊歎了道吾的著力(受用)之處。
“無處著，只履西歸曾失卻。”兩句宕開筆觸，設想如果無處著力，即漸源不能領會師意、紹承禅法的話，那麼隨著道吾之死，這一脈禅法也就斷絕了。言外之意，漸源“正好著力”，真正領會了生死全機現，因此，道吾的“只履”(靈骨)便永遠留在了世上。
此詩運用了奇特的禅悟直覺意象，贊頌了“生也不道死也不道”的不容擬議揣度，並且提示對這組直覺意象本身也不可擬議揣度，可謂突兀峥嵘，迥超意表；詩中還以感歎的句式，化用孚上座、石霜、漸源之語入詩，增強了回環唱歎的藝術效果；最後從反面落墨，暗示漸源對道吾“不道不道”的精髓已有透徹之悟。此詩不論是正說、側說、反說，都遵循不著死語的原則，含蓄蘊藉，情思搖曳。
《經典頌古 第二章 公案頌古與不二法門 五、融彙生死》全文閱讀結束。