公案頌古與不二法門

　　四、消解自他

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版

　　第96—101頁

　　 “本來面目”的失落是由于二元意識的生起。在所有的二元對立中，自他對立是最嚴重的一組，因此禅宗不二法門非常注意對自他對立的消解，使自他不存，能所俱泯，以回歸于本心。表達消解自他對立的有“巴陵吹毛劍”公案及頌古。《碧岩錄》第100則：

　　 僧問巴陵：“如何是吹毛劍？”陵雲：“珊瑚枝枝撐著月。”

　　 “吹毛劍”象征般若智劍，它寒鋒凜凜，光射牛鬥，照破萬象，截斷乾坤，一切無明妄念都不可棲泊。心光炳射，即是珊瑚玉枝撐映天際明月，月色、海水、珊瑚，都是純然的潔瑩一體。光境雙亡，透體澄明。頭頭物物，皆是吹毛。巴陵答語，意在啓發學人回光返照，看取人人具足、個個圓成的般若自性。雪窦頌雲：

　　 要平不平，大巧若拙。

　　 或指或掌，倚天照雪。

　　 大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。

　　 別，別，珊瑚枝枝撐著月。

　　 “要平不平，大巧若拙。”雪窦贊賞巴陵答語風格的圓渾無迹。學人借什麼是吹毛劍詢問師家：怎樣才能句中藏鋒以剿滅相對觀念。巴陵之答，出以一幅玲珑澄澈的美麗境象，暗示學人只要專注于這個境象，就會自然而然于不知不覺中消泯一切相對的見解。答語已臻于爐火純青妙造毫巅的化境，毫無尖新巧異的迹象。

　　 “或指或掌，倚天照雪。大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。”兩句吟頌自性的妙用。般若智劍或現于指上，或現在掌中，有吹毛立斷的奇效，有倚天照雪的神采。這樣的吹毛劍，縱是大冶洪爐也打磨不出，縱是幹將良工也磨砺不好。

　　 “別別”，在詩的最後，雪窦翻轉一層，說此劍別有妙處，與尋常寶劍不同，宛如“珊瑚枝枝撐著月”，寒鋒映雪，光前絕後，獨據寰中，更無等匹。對這神妙之境，只有般若直觀才能觀照，“須是絕情塵，意想淨盡，方見他道“珊瑚枝枝撐著月”。若更作道理，轉見摸索不著”(圓悟語)。“珊瑚枝枝撐著月”本爲五代詩僧貫休《還舉人歌行卷》中的一句，　巴陵在回答什麼是吹毛劍時，徑截借用了它。雪窦頌此公案，又徑截用了巴陵的原句，這是禅宗問在答處的禅機，猶如僧問“如何是曹源一滴水”，法眼答以“曹源一滴水”(《禅林僧寶傳》卷7《德韶》)。　佛法一切現成，問題的答案就是問題的本身。用問題的本身來回答問題，簡捷而圓滿。頌古借用成句，將人的思路引向巴陵答語的本身，引向般若智光輝赫顯露的神妙之境。

　　 此詩形象地寫出了吹毛劍的神妙功用。“要平不平”指出吹毛劍的目的在于斷除妄念，“大巧若拙”指出巴陵答語撥落奇崛歸于平常的風格特征，“或指或掌”顯示吹毛劍的妙用無方，“倚天照雪”寫出吹毛劍的光明顯赫。再用烘雲托月的藝術手法，以“大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇”寫自性之劍迥異世俗之劍，它天生鋒利，不受磨砺。在充分渲染的基礎上，以“別別”二字绾聯，將思路牽轉到巴陵答語本身上來，以“珊瑚枝枝撐著月”的澄明境界結束全詩，高華澄澈，空靈明淨，含不盡之意于言外。本詩的詩眼在于末句。貫休的詩，通過巴陵的引用，和雪窦的吟唱，在禅林廣泛流傳，遂成爲千古不刊的禅林名句。

　　 表達消解自他禅機的，有“仰山不曾遊山”公案及頌古。《碧岩錄》第34則：

　　 仰山問僧：“近離甚處？”僧雲：“廬山。”(仰)山雲：“曾遊五老峰麼？”僧雲：“不曾到。”(仰)山雲：“阇黎不曾遊山。”雲門雲：“此語皆爲慈悲之故，有落草之談。”

　　 本則公案中，仰山以遊山一事寓禅悟大事。到廬山而不遊廬山之名勝五老峰，就不能說是真正遊過廬山，故知其僧實爲一無眼之行腳僧，宗師家每遇此類無眼漢，或靜默無語，或行棒施喝，仰山則以“黎不曾遊山”耐心指引，故雲門批評仰山有落草之談，說仰山以老婆心接化學人，成了墮于第二義的不究竟之說。若遇臨濟、德山，則定施棒喝。雪窦頌雲：

　　 出草入草，誰解尋討。

　　 白雲重重，紅日杲杲。

　　 左顧無暇，右盼已老。

　　 君不見寒山子，行太早，

　　 十年歸不得，忘卻來時道。

　　 “出草入草，誰解尋討。”雪窦知道這則公案的意趣，所以一抑一揚地頌出。學人若是真正的禅僧，待仰山問曾到五老峰沒有，只須說“禍事”即可，偏偏說個“不曾到”。學人如此拖泥帶水，仰山卻沒有施以本分鉗錘，而是打葛藤說不曾遊山，這是慈悲接引的緣故。如果是出草之談，則非如此。

　　 “白雲重重，紅日杲杲。”兩句撇開是否遊山，別出新意，描摹遊山時所見的現境。臻此情境，無一絲一毫的凡情聖解，脫體現成，是無心之境，寒不覺得寒，熱不覺得熱，完全是徹底開悟的境象。

　　 “左顧無暇，右盼已老。”詩意謂遊山者臻此灑脫悟境，對世俗之事，不須左顧右盼，如同以牛糞煨芋，懶爲俗人拭涕的懶殘和尚一樣。在清清白白的悟的世界裏，不受別人支配，自作主宰，如同生鐵鑄就的漢子。

　　 “君不見，寒山子，行太早，十年歸不得，忘卻來時道。”雪窦在這裏化用了寒山子詩句：“欲得安身處，寒山可長保。微風吹幽松，近聽聲愈好。下有斑白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘卻來時道。”寒山此詩表現了超越主客的禅悟體驗，這也是本則公案的精華所在。永嘉大師《證道歌》亦謂：“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙亡性即真。”只有能所俱泯，自他不二，如癡似兀，才能透過本則公案。如果達不到這個地步，只是在文句上摸索，則永無了悟之期。

　　 此詩用筆活脫空靈，先以“出草入草，誰解尋討”吟頌雲門對公案的評語，指出公案的難以透越；再以“白雲重重，紅日杲杲”的現量境，來描摹遊山時的景色；複以“左顧無暇，右盼已老”形容遊山者的神情氣度；最後以寒山子遊山忘歸作爲烘托，多層面多視角地體現了作者對仰山遊山的領悟。詩的重點在于人境一如，物我渾忘。遊山之人忘卻一切，“自失”于山中，與所遊之山渾成一體，流連忘返，生動地表達了自他不二的禅悟體驗。