公案頌古與不二法門

　　叁、懸擱語言

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版

　　第86—96頁

　　 語言是思維的外化。禅宗不二法門，泯除揀擇，截斷意路，對邏輯性指義性的語言，采取了懸擱的態度，以使人回到言語道斷、心行處滅的前語言境域。表達懸擱語言禅機的，有“閉嘴說禅”公案及頌古。《碧岩錄》雲：

　　 沩山五峰雲岩，同侍立百丈。百丈問沩山：“並卻咽喉唇吻，作麼生道？”沩山雲：“卻請和尚道。”丈雲：“我不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。”(第70則)

　　 百丈複問峰：“並卻咽喉唇吻，作麼生道？”峰雲：“和尚也須並卻。”丈雲：“無人處斫額望汝。”(第71則)

　　 百丈又問雲岩：“並卻咽喉唇吻，作麼生道？”岩雲：“和尚有也未？”丈雲：“喪我兒孫。”(第72則)

　　 “離四句絕百非”時如何說禅，百丈自有主見，只是爲了啓發弟子，才一一詢問。“並卻咽喉唇吻”的世界，是遍界不藏恒時現成的世界，是“公開的神秘之境”(《禅學講話》第122頁)。　叁人答處，各各不同，沩山壁立千仞，五峰照用同時，雲岩自救不了。沩山、五峰深得百丈之意。沩山答：“卻請和尚道。”如石火電光般逼拶百丈，不費纖毫氣力，自有轉身出路。答語暗示若以言論傳于人，便是一種學說，而非教外別傳。百丈說：“不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。”意爲別傳之法，在于直覺妙悟，靠語言相傳便會滅絕禅的繼承人。百丈與沩山，賓主互換，壁立千仞。雪窦頌道：

　　 “卻請和尚道”，虎頭生角出荒草。

　　 十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。

　　 ““卻請和尚道”，虎頭生角出荒草。”頌沩山答處，一似猛虎戴角，讓人近傍不得。雪窦接著吟誦道：“十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。”古書上記載，海外有叁山十洲，以一百年爲一春。雪窦之詩展現了一幅明麗澄澈玲珑剔透的景象：暮春之際，百千萬株花樹一時凋殘，只有珊瑚樹林不會凋落，與太陽交相輝映。這種奇妙的圖景，正是“卻請和尚道”所呈顯出來的境象。

　　 沩山把定封疆，五峰則截斷衆流。五峰的答語，雖然比不上沩山答語顯得氣勢磅礴，卻也如馬前相撲，不容擬議，緊迅危峭，幹脆利落。百丈見他靈活無礙，只與他輕輕地略作點撥。雪窦頌雲：

　　 “和尚也並卻”，龍蛇陣上看謀略。

　　 令人長憶李將軍，萬裏天邊飛一鹗。

　　 ““和尚也並卻”，龍蛇陣上看謀略。”頌五峰的答語，縱橫捭阖，自在無礙，如同在敵人的陣勢排開之時，從容自如地突出突入。只有具備雄才偉略、功夫高強的大將，才敢單槍匹馬在龍蛇陣上出沒自在，對手沒有辦法困住他。後二句借李廣相比：“令人長憶李將軍，萬裏天邊飛一鹗。”李廣善射，一箭必落一雕。雪窦頌百丈問處如一鹗盤旋，五峰答處如一箭飛空。

　　 和沩山、五峰相比，雲岩的答語就大爲遜色。雲岩在百丈二十年作侍者，仍然半青半黃，粘皮著骨。雲岩之答，落于言筌，前不著村，後不著店，殊不知“語不離窠臼，焉能出蓋纏。白雲橫谷口，迷卻幾人源”(《古尊宿》卷40《文悅》)。　雲岩一心想勘驗百丈，反而被百丈挫敗。雪窦頌雲：

　　 “和尚有也未”，金毛師子不踞地。

　　 兩兩叁叁舊路行，大雄山下空彈指。

　　 ““和尚有也未”，金毛師子不踞地。”雲岩的答語固然也對，卻像不踞地的金毛獅子一樣，沒有強勁的氣力和沈雄的氣韻。獅子捕捉動物，爪牙隱藏不露，蹲伏在地上，不論獵物大小，都使出全力搏擊，以萬無一失地捕捉獵物。不踞地的金毛獅子，則顯發不出其威猛。“兩兩叁叁舊路行，大雄山下空彈指。”感歎雲岩的話只是向舊路上行，用前人常用的問話來反诘，因此百丈向大雄山下空彈指，白費了一番苦心。

　　 雪窦這叁首詩，塑造了鮮明的藝術形象：以“虎頭生角出荒草”，象征沩山凜凜威風無可近傍；以龍蛇陣上出沒縱橫，箭飛雕落，象征五峰與百丈機鋒相拄，電轉星飛；以“金毛獅子不踞地”，象征雲岩答語軟弱無力，拖泥帶水。而“十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲”之喻，更是一幅美麗如畫、光輝澄明的現量境，予人以廓爾亡言、物我一如的禅悟美感。

　　 表達懸擱語言禅機的，還有“外道問佛”公案及頌古。《碧岩錄》第65則：

　　 外道問佛：“不問有言，不問無言。”世尊良久，外道贊歎雲：“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”外道去後，阿難問佛：“外道有何所證，而言得入？”佛雲：“如世良馬，見鞭影而行。”

　　 外道精通四維陀典(即吠陀經典)，到處找人辯論。外道以“不問有言，不問無言”探問什麼是佛法旨意，想陷對方于進退兩難之境。佛陀無論以任何言詞應答，都容易墮于“有”、“無”兩端，而予外道以可乘之機。“世尊良久”，不費吹灰之力便使之省悟，以致于贊歎致敬。外道開悟後，方知禅悟既不在言句上，也不在無言上，既不在“是”，也不在“不是”。雪窦頌雲：

　　 機輪曾未轉，轉必兩頭走。

　　 明鏡忽臨臺，當下分妍醜。

　　 妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃？

　　 因思良馬窺鞭影，千裏追風喚得回。

　　 “機輪曾未轉，轉必兩頭走。”諸佛祖師的靈機是禅悟的命脈。外道提出問題，堪稱全機大用。世尊良久，則是看風使舵，對症下藥。外道禮拜贊歎，機輪遂辘辘地轉動，既不轉向有，也不轉向無，不落得失，不拘凡聖，將相對的觀念一齊輾過。而一般的人不落無言即落有言，只知在有、無之間轉來轉去。

　　 “明鏡忽臨臺，當下分妍醜。”自性不曾動搖，只需“良久”，就如明鏡當臺，萬象不能逃其影質。對外道“得入”處，須是自參、自究、自悟、自會者方知。只要有絲毫的尋思推理，就窒礙不通，遑論入處。

　　 “妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃。”頌“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入”。本則公案中，世尊不以言語答複外道，只是“良久”，已超越有、無相對之境，了無纖塵。這種不落言筌而靈機全現的圓融妙用，不但化解了外道狡狯诘問的危機，而且能夠于任運自在之際彰顯禅法旨趣，使外道由衷歎服。

　　 “因思良馬窺鞭影，千裏追風喚得回。”追風之馬，見鞭影便可馳走千裏，教回即回。雪窦詩指出，若是上上根器之人，一撥便轉，一喚便回。相反，以多聞第一著稱的阿難，反而墜入義解，竟不如外道能于電光石火中領會機鋒。

　　 此詩運用禅悟直覺意象，表達了對外道問佛公案的獨特感悟。世尊良久，機輪未轉。未轉而轉，不落兩邊，不立纖塵，卻頓分妍醜，萬象昭然。詩的最後以良馬一撥便轉，喻外道當下頓悟。此詩格調高逸，如翩鴻入雲，似流風回雪，活脫脫地描畫出了超越相對的冰雪澄明之境。

　　 表達懸擱語言心行處滅的內證境界的，還有“離四句絕百非”、“文殊白槌”公案及頌古。言語是生滅法，是相對意識的産物，而真如本體和禅悟之境，是絕對如如的，因此，要契入真如，就必須超越四句，即離四句。禅林借用“四句”指有、無、亦有亦無、非有非無，表示作爲一般判斷的形式，再加上百非(百種之否定)，成爲四句百非。禅宗指出，四句百非是基于一切判斷與論議之立場而設立的假名概念，參禅者必須超越這種假名概念，臻于言忘慮絕之境界，方可契入真如本體之境。禅林盛傳“離四句絕百非”的名言，成爲參禅悟道的指南。《碧岩錄》第73則：

　　 僧問馬大師：“離四句絕百非，請師直指某甲西來意。”馬師雲：“我今日勞倦，不能爲汝說，問取智藏去。”僧問智藏，藏雲：“何不問和尚？”僧雲：“和尚教來問。”藏雲：“我今日頭痛，不能爲汝說，問取海兄去。”僧問海兄，海雲：“我到這裏卻不會。”僧舉似馬大師，馬師雲：“藏頭白，海頭黑。”

　　 絕對真理，是無說無聞之境，故終日說而非說，聞而非聞。禅林贊賞叁人作略是吹奏起無孔笛，清音遍滿天地。雪窦頌此公案雲：

　　 藏頭白，海頭黑，明眼衲僧會不得。

　　 馬駒踏殺天下人，臨濟未是白拈賊。

　　 離四句，絕百非，天上人間唯我知。

　　 “藏頭白，海頭黑，明眼衲僧會不得。”馬祖說“藏頭白，海頭黑”，也等于說鹄白烏黑，山高水長，是完全超越了會與不會的真如的活現，是絕對的真面目。對它的意旨，天下禅僧沒有一個能夠悟解，縱是明眼衲僧，也理會不得。對“西來意”，非但馬祖、智藏“不能爲汝說得”，懷海“不會”，縱是大徹大悟的禅門宗師，也說不得，因爲離四句、絕百非的境界，遠不是語言文字所能表述。

　　 “馬駒踏殺天下人，臨濟未是白拈賊。”頭白頭黑這句話顯露出馬祖具有踏殺天下人的才情，千人萬人咬嚼不破。依雪窦看來，馬祖的機鋒還勝過臨濟，是不留痕迹出神入化的“白拈賊”，連臨濟都略遜一籌。　

　　 “離四句，絕百非，天上人間唯我知。”雪窦最後說此事唯我能知，縱是叁世諸佛也看不出來。既然是“獨知”，別人還求個什麼？雪窦的詩，將求知的意念徹底予以粉碎。只這頭白頭黑一句，“便見踏殺天下人處，只這一句黑白語，千人萬人咬不破”(圓悟語)。　其機鋒之銳利，比起臨濟有過之而無不及。

　　 “離四句,絕百非”，就是把否定、肯定等一切相對的觀念，全部蕩除，使依于言說的問答、垂示、說法，也全部被否定。本則公案旨在斬斷一切語言葛藤，使人回歸于前語言境域。雪窦先拈用馬祖法語“藏頭白，海頭黑”入詩，指出公案不可湊泊。再宕開筆觸，寫馬祖機鋒淩厲迅疾過于臨濟。複以“離四句，絕百非，天上人間我獨知”指向言亡慮絕的內證境界。運筆騰挪跌宕，搖曳生姿。

　　 “文殊白槌”公案也是懸擱語言禅機的生動運用。《碧岩錄》第92則：

　　 世尊一日升座，文殊白槌雲：“谛觀法王法，法王法如是。”世尊便下座。

　　 禅宗經常用本則公案表示第一義谛乃不立文字、言語道斷。由于“世尊升座”與“拈花微笑”兩則公案在初期禅籍中都沒有記載，因此有人指出它們是禅門宗匠爲機緣而設者(參《從容錄》第1則)。對本則公案，禅林臆測紛纭，雪窦頌古精到地抉發出公案的要義：

　　 列聖叢中作者知，法王法令不如斯。

　　 會中若有仙陀客，何必文殊下一槌？

　　 “列聖叢中作者知，法王法令不如斯。”傳說靈山法會上，有八萬聖衆，都是證得聖位的大菩薩、大阿羅漢。文殊、普賢、彌勒都參加了這次法會。雪窦意謂參與法會的列聖叢中只有文殊、普賢、彌勒幾位才能明白佛陀的意旨。如果能夠達到文殊的智慧，就不必聽釋尊說法，釋尊也不必說法。

　　 “會中若有仙陀客，何必文殊下一槌？”兩句承上，說如果是頂門有眼的伶俐禅僧，天機高妙慧心朗達，在世尊還沒有登上法座之前就會識破其意旨，當下悟入，根本用不著世尊升座，更用不著文殊擊磐提唱了。因爲這些作略都是畫蛇添足。第一義是超越說與不說之境，因此，縱使說出提持向上一路的話，仍然落于言筌。落于言筌，就墜在第二第叁的應機說法中。第一義不可說，已在眼前堂堂顯現，所以不可畫蛇添足。因此文殊舉唱“法王法如是”，以顯示在文殊白槌之前，法是早已自己顯示宣說過了，故而宣布結束法會。于是世尊除了下座以外，便無言可說。雪窦的詩精當地表現了無法可說、言語道斷的了悟之境。

　　 雪窦此詩借用了其師光祚“文殊白槌報衆知，法王法令合如斯。會中若有仙陀客，不待眉間毫相輝”(《古尊宿》卷39《光祚》)　語意。前二句與光祚詩意相反，在否定言詞的指義性上更進了一步。後二句承續光祚詩意，而略變語詞。由此可見雪窦的創作，系在禀承師意的基礎上自出手眼，並不人雲亦雲，倚門傍戶。

　　 表達懸擱語言禅機的還有《碧岩錄》第67則“大士講經”公案及頌古：

　　 梁武帝請傅大士講《金剛經》，大士便于座上，揮案一下，便下座。武帝愕然。志公問：“陛下還會麼？”帝雲：“不會。”志公雲：“大士講經竟。”

　　 武帝皈心佛法，請志公講《金剛經》，志公推薦善慧大士傅翕。傅大士既至，于講座上，揮案一下，便下座。武帝不契，志公急忙圓場說大士已講完經了。圓悟指出，傅大士提持向上一路，略露鋒芒，教人知道落處，采取的是壁立萬仞的機法，卻被志公不識好惡地說什麼大士說法結束，正是好心不得好報，如美酒一盞，卻被志公摻入了白水；如一鍋羹湯，被志公弄進了鼠糞。雪窦頌雲：

　　 不向雙林寄此身，卻于梁土惹埃塵。

　　 當時不得志公老，也是棲棲去國人。

　　 “不向雙林寄此身，卻于梁土惹埃塵。”詩意謂傅大士與達摩作略相同。達摩初到金陵，見武帝，帝問如何是聖谛第一義，達摩雲“廓然無聖”。帝雲：“對朕者誰？”摩雲：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。武帝舉問志公，公雲：“陛下還識此人否？”帝雲：“不識。”志公雲：“此是觀音大士，傳佛心印。”帝悔，遂遣使去請。志公雲：“莫道陛下發使去取，合國人去，他亦不回。”

　　 “當時不得志公老，也是棲棲去國人。”意爲當時若不是志公圓場，傅大士也會像達摩一樣被趕出國去。雪窦是弦外之音，傅大士不在雙林逍遙放曠，吃粥吃飯，隨分過時，卻來宮中講經，縱是揮案一下立即下座，也是惹起了埃塵。後二句表面上說當時若不是志公解釋，大士也會像達摩那樣與武帝機緣不契，被趕出國去，實則是感歎禅的慧命，在志公的闡說中喪失殆盡！

《經典頌古 第二章 公案頌古與不二法門 叁、懸擱語言》全文閱讀結束。