..續本文上一頁。從這一點來看，處處無家處處家的雲遊生活，本身就能幫助修行人克服對擁有的執著。
佛陀在四十九年的教化中，足迹遍布各地，常隨弟子達一千多人。他們追隨佛陀，遊行于各地，所到之處隨緣弘法，將佛法種子灑遍世間。所以，佛弟子的雲遊，既是爲了尋師訪道，親近善知識聞法，也是爲了弘法度化衆生，使正法傳向四方，代代相續。
六、安居－－定期潛修
比丘每年要有叁個月的定期潛修，以便專心學習、精進道業，戒律中稱爲結夏安居。
安居是相對雲遊而言。當時，有些比丘終年在外雲遊，但印度夏季多雨，雲遊在外多有不便。且夏季昆蟲很多，行路很容易損傷生命。鑒于這些過失，佛教也製定了結夏安居。安居並非佛教特有的修行傳統，佛世時，其他宗教早已有之。佛陀只是將這種修行傳統爲我所用而已。
對于凡夫而言，長期居住一地固然會産生貪著，而總是漂泊不定，身心又不易安住。佛陀是大智慧者，善知衆生種種習性。爲避免比丘貪著住處，規定不得長期固定一處；爲使比丘有相對穩定的學修環境，又製定結夏安居。
道宣律師撰寫的《四分律行事鈔》，將這部分內容名之爲“安居策修篇”。元照律師在《資持記》中解釋道：
形心攝靜曰安，要期在住曰居，隨時警勵曰策，叁業運善曰修。12
夏安居爲時叁月，在此期間，比丘們擯絕外緣，收攝身心，全力以赴地精進學修。
從現實僧團來看，安居這一製度極爲重要。在科技和經濟高度發達的今天，許多寺院都成了鬧市。出家人整天忙于應酬，既要管理寺院，還要從事弘法、教育、慈善等利生事業。尤其是寺院管理者，幾乎和在家人一樣忙碌。而長期從事各項事務，難免沾染世俗習氣，增長煩惱妄想。久而久之，便會忘失正念，失去自我觀照能力。爲期叁月的安居，能使長期處于勞作中的身心得到緩解，並通過聞思經教來培養正念，通過修習禅定來增長定力。經過這番充電，再面對事務性工作時，就能保有良好心態，至少不容易沈溺其中，爲八風所動。
七、簡樸的物質條件－－避免擁有的貪著
人生存在世間，需要有相應的物質資源。所以，世人往往常年忙于生計。他們的人生目標，無非是爲了改善生存條件，此外就別無他求。
而出家人是以追求解脫、成就菩提爲人生目標，生計問題自然不是最重要的。佛世時，印度宗教師多以乞食獲得生活資糧。在印度傳統中，沙門乞食是受人尊重的。因爲他們放棄對五欲的占有，爲追求真理而生活，理應接受大衆禮敬。
通過乞食獲得生存資糧，注定出家人必須奉行簡樸的生活。佛教僧團成立之初，佛製比丘依四依生活，也就是著糞掃衣、常乞食、樹下坐和吃腐爛藥。糞掃衣，是將人們丟棄的破衣爛布縫製爲袈裟。常乞食，是以乞食爲生。樹下坐，是住在樹下而不是房舍中。吃腐爛藥，是生病後吃人們煎煮過的藥渣。
其後，佛陀又以四依爲基礎施設頭陀法門，並時常贊歎頭陀行。在《增一阿含經》中，佛陀就告訴比丘們說：
其有歎說諸頭陀行者，則爲歎說我已，所以然者？我恒歎說諸頭陀行。其有毀辱諸頭陀行者，則爲毀辱我已。
《雜阿含經》記載：如來移身分座給頭陀第一的迦葉尊者，又手授僧伽黎易迦葉所著大衣，于大衆中稱贊頭陀行。這都體現了佛陀對頭陀行的重視和提倡。
無論是四依還是頭陀行，從教育意義上說，都是爲了減少我們的妄想、煩惱和執著。因爲擁有越多，妄想就會越多，煩惱就會越多，執著也會越多。倘能奉行簡樸的生活原則，妄想執著自然隨之減少。
當然，每個出家人的根機不同，身體素質不同，能適應四依或頭陀行的比丘畢竟是少數，所以佛教的教育並非千篇一律，對比丘的生活問題還有許多不同規定。比如衣服，除糞掃衣外，又製叁衣、百一乃至長衣。叁衣，是比丘只能擁有僧伽梨、郁多羅僧和安陀會叁衣，如果多一件便是犯戒。百一，是爲了方便生活，除叁衣外，允許擁有水杯、毛巾等生活用品各一件。長衣，是叁衣、百一外多出的生活用品，需要說淨後才能合法使用。佛陀製定的這些戒律，既使弟子們減少對物質的貪著，又考慮到生活方便，開中有製，製中有開，可謂用心良苦！
八、總 結
綜上所述，可見佛陀的教育確實不同于世間教育。其主要特點有四：一、佛教自身有著非常完整的教育體系，也有非常優秀的教育思想。二、佛教教育和世間教育的目的完全不同，世間教育著重知識和生存技能的培養，而佛教教育則是轉凡成聖、斷惑證真、成佛作祖的教育。叁、兩種教育目的不同，教育方法也有區別。四、戒律教育雖以相應的律學知識爲基礎，但主要是通過如法的實踐來完成，由律儀生活養成高尚僧格，爲人天樹立德行典範。
佛教有八萬四千法門之說，雖然只是個籠統的數字，卻反映了佛教教育的多樣化。在佛教叁大語系和各個宗派中，各自都有完整的教育體系，這些豐富的寶藏需要我們繼承和發揚。我們今天來研討佛教教育，應當本著契理契機的原則，在繼承傳統的前提下，積極適應當代。惟有做到這兩點，才能更好地弘揚佛法。
《原始僧團管理體製不同于世間教育》全文閱讀結束。