智慧而科學的放生
行願法師
放生是一種美德，放生就是護生，放生是佛教徒實踐佛陀“衆生平等”慈悲觀念的體現。佛教徒受持叁皈、五戒就要盡形壽“不殺生”，即永遠愛護一切衆生的生命。作爲佛教徒，護生是我們的責任，護生是我們終身必盡的義務。那麼，如何來護生呢？是不是放生就一定是護生呢？這個問題非常值得大家一起來關注和討論。
放生是一種善行，本無可厚非。 在大乘佛教的國土，每逢釋迦牟尼佛、 觀音菩薩、 阿彌陀佛等佛誕節或每月的初一、十五，中國傳統寺院，多會舉行“放生”的佛教活動。放生的活動熱鬧又殊勝，佛教徒或非佛教徒都可以參予，讓更多的民衆來認同佛教戒殺、放生的理念，這是好事情。由于佛教寺院出家衆大力提倡放生功德的殊勝，而民衆更希望從放生的功德中得到自己想要的利益。于是，放生在大乘佛教的國土盛行起來。
隨著人類社會文明不斷的進步，科學不斷的發展，大乘佛教放生活動逐漸出現了大量的盲點和弊端，引起有識之士的關注。據我觀察，放生的盲點和弊端如下：
一、 民衆盲目放生，隨意放生，不經“審視”、不受約束的放生，是導致外來物種入侵，取代當地物種，這就是“放生不當等同殺生”的愚癡行爲。人們善意的把外來物種引進放生，卻無意中殺死了當地的健康物種，造成外來物種泛濫成災，使整個生態系統發生變化、失控，嚴重危害自然生態環境，破壞自然界生態的平衡，以及還會給人類本身帶來諸多的危害。 例如：“巴西龜”攻擊性強，在中國放生很多，就有取代中國物種的趨勢。
二、 原本放生是善行，值得大家贊歎、 推廣、 護持。 可惜，如今放生的善業已經變質了：一些人爲了自己消災祈福而去放生；一些人爲了生意順利而去放生；一些人爲了將來生命有好的歸屬而放生，這些庸俗的心態替代了原本慈憫衆生的純淨心情。至于放生動物的地點是否適合，或者放生動物的存活率怎麼樣？功利自私的放生者是不理會的。所以，被放生的動物命運是悲慘的，僅僅是爲了滿足人們放生的心裏需求，成爲所謂“放生善人們”的犧牲品。
叁、 本是隨緣、見機解救衆生生命痛苦的放生方式，卻替代以大批預訂放生物種的商業行爲，使原本在大自然中的魚兒、烏龜、鳥獸，爲了成就人們的“放生功德”，而慘遭系捕、折騰，甚至夭折籠中；或在窄窄的水桶中，因爲氧氣不足而死亡。有的是放生地點的不適當，造成放生物的死亡，甚至還破壞當地的物種平衡與生態環境。如今，放生已由善行、美德而變成社會普遍诟病的“愚行”，讓有識之士心痛不已，因爲善人們這樣無知的放生，嚴重傷害到無數衆生的生命。
四、 放生是爲救濟垂危動物的生命，本不需要什麼儀式，更不需要作秀——如明星般轟轟烈烈的拍照，做放生宣傳廣告。可是，由于很多人對于其它衆生生命的漠視，沒有認識到生命的可貴，根本就不尊重生命，只不過是大乘佛教的傳統習俗而已。所以，一些寺院爲了迎合衆生的心裏需求搞活動而去放生，置放生動物生命危在旦夕而不顧，把簡單的放生儀式大肆拉長。有的迎請方丈和尚；有的迎請知名法師上香給動物做叁皈依。 殊不知，放生的動物就在等待放生儀式中已經被悶死、憋死、擠死了。大乘佛教的大德高僧眼看著一條條鮮活的魚從桶中跳出來落到地上，不知高僧大德們對魚的生命有何感想？鑒于此，本人提倡：真放生，莫作秀！
五、 由于佛教徒要行善“放生”，結果，七十二行中又多出一行專門銷售“放生生物”的商販。每年爲了滿足佛教徒大量放生的需求，很多不法商販大勢的收捕鳥類、魚蝦等儲存後，賣給佛教徒，從中獲利，發家致富。更有甚者，上遊放生，他在下遊搜捕，捕獲後繼續賣給佛教徒，所以，有一些魚蝦、鳥類被人放生好幾次，就是這樣來的。一個柔弱的生命怎麼能經得起這樣折騰？當然，最後的結局是死亡，它們終于被放生的人害死了。
放生本來是爲了護生，結果，盲從的放生、自私的放生、貪功德的放生、好行善的放生、流于形式的放生，對于所放生的生物沒有足夠的了解，不知道它們生存的環境、生存方式，就憑空想像的放生，害死了無數的生物，這是發生在中國傳統佛教民衆們每年都屢見不鮮的放生事件。
鑒于上述種種放生的弊端，本人覺得放生務必要慎重，要智慧、科學的去放生，不是做簡單的佛教儀式就可以盲目、單純去放生。放生的善人們務必要具備放生物種的專業知識，嚴格遵守國家有關生物的相關規定，並按照佛陀的教導，如法如律的去放生，莫將野生動物和家養動物的病毒傳染給人類和所有的一切衆生，這是真正積德放生的善行。
諸位喜歡放生的善人啊！千萬不能再盲目的去放生，更不能虛浮的爲了做儀式、搞活動而去放生，或者爲了自己的私利而去放生，漠視衆生生命的存在。我們應該深入理解佛陀“衆生平等”的慈悲原理，在日常生活當中，隨時隨地的愛護一切衆生的生命，善待他人、善待自己、善待一切衆生，這是最好的隨緣放生的方式之一。
既然，護生是我們佛教徒應盡的責任。當然，我們要放生，要行善，但是，我們必須選擇智慧的去放生、科學的去放生、慈悲的去放生，而不要把放生變成“放死”，這是對生命的一種尊重，一種善待，一種愛護，也是真正慈悲護生的體現！