禅的心靈環保

　　聖嚴法師

　　環保一詞，已是非常流行的現代語，它的意思是：保護我們生活環境的自然生態，使之産生自然的調節。如果破壞了自然生態的自然調節，就會爲自然帶來災難，爲人類的生存造成危機。

　　一、什麼叫作環保

　　人類也是自然生態之一，破壞了自然生態，人類大衆本身就是首當其沖的受害者。佛教主張不殺生，祈求盡量少殺一點。現在許多地方由于飼養雞、鴨，尤其是養豬，對四周的居住環境産生了破壞，水質、河流受到汙染。而在南美洲的亞馬遜河流域，美國及日本人在當地砍伐森林，拓展畜牧，將養大的牛只，運回自己的本土銷售，他們雖然沒有破壞自己國家的環境衛生，卻破壞了地球上自然資源及生態的調節。

　　保護人類生活環境的衛生就叫環保，人類生活是在地球，但是人類卻逐漸地將唯一能生存的地球，在化學、塑膠、放射能及機器運用所産生的廢水、廢氣、廢料中遭到破壞。譬如：我們經常使用的紙張、紙盒、紙盤、紙杯、紙巾等，這類東西的過量使用和浪費，不僅使地球失去森林，尤其所製造出來的大量垃圾，使得我們人類在講究自身的衛生之時，卻破壞了環境的衛生。紙盤、紙杯，由于是紙製品，若能處理得好，其中的一部分還可以回收後再製，如果是保麗龍的産品，就更難處理了。

　　許多人在提高人類生活的品質上，只注重物質生活品質的提升，往往忽略了精神生活品質的提升，這更是環境汙染的主要原因。從禅的精神來講：生活是以簡樸、整潔爲原則。所以應該通過禅修的生活，來提高人類的精神品質，保護人類的心理健康，影響全人類的心靈，進而改善生活環境，達到全面健康的目的。

　　最近我去英國主持了一期的禅七，參加的人都是當地的心理學家、心理醫生、醫生及作家。他們都是很聰明的人，也都是替人家看病的人，但是，他們自己的病也很多，參加禅七就是來治病。因爲現代的人類是生活在迅速變化、競爭激烈及到處汙染的環境中，使得心理無法健康。

　　如何達到心理健康的目的？最好是用禅的方法及觀念來疏導、來調整。

　　二、禅是什麼

　　(一)禅是清淨的智慧

　　一般人有執著、有自我、有自利的聰明，是不清淨的智慧。

　　(二)禅是無染的心靈

　　所謂無染，就是沒有分別、執著，沒有帶著情緒及自我中心的心理活動。

　　(叁)禅是“無相”、“無住”、“無念”的精神境界

　　這叁個名詞來自《六祖壇經》，是《六祖壇經》的根本思想或根本精神。

　　“無相”就是空，是即有即空的空，從有的現象看到空的本質，就叫作無相。如同佛前的供花，就是即有即空。花的形象是有的，因爲無常的關系，故不是永遠存在，因其經常在變遷。無常、變遷就是空，不是不變的存在，而是經常在變，因爲在變，所以有相等于無相。現前有，進入未來即消失；剛才還有，到了現在又沒有了，這就是《心經》所講的“色即是空”。

　　“無住”就是空，這是講即空即有。無住就不會停止在某一個現象上面，現象既不能停止不變，便無從執著那樣東西是有的。既然不停止，不執著，而停也停不住，執著也執著不起，那已經知道是空。雖然是空，但是變遷的現象不是沒有。既然講無住是沒有辦法停留的意思，而不是沒有這個現象，所以這就是即空即有，也就是《心經》講的“空即是色”。

　　“無念”就是空，無念是心中沒有我執的念頭，沒有跟煩惱相應的念頭，沒有跟自私心相應的念頭，因此就是空。沒有情緒的波動，沒有自我的執著，因此，自我就是無我。

　　佛法講無我，就有人問我：“佛有沒有我？羅漢有沒有我？”我回答說：“當然沒有！佛是已經解脫的人，當然沒有我；羅漢也沒有我，否則不能算得解脫。”因此有人反過來問我：“《金剛經》上的第一句是：“如是我聞”，其中又有一偈子是：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”連續講了兩個我。前面的“我”是已證羅漢果位的阿難尊者講的，後面的兩個“我”是佛講的，怎麼說沒有我呢？”我告訴他:“那個“我”就是無我，是假名的我，是爲了說明一個現象必須提出有我有你，否則無法表達說話者的立場、無法表達佛的智慧，所以這個不是“我的情緒”、“我的執著”，而是爲了表示無我的假名我。”

　　禅是絕對的無，不是跟有相對的無。《心經》中所說五蘊皆空，五蘊是指我們的物質的身體及精神的生命，這兩類加起來，若以智慧觀照，五蘊非我，五蘊皆是無常的現象，所以是五蘊皆空。

　　既然是空，就沒有我；既然沒有我，《心經》告訴我們解脫的時候叫作智慧，而不要想到具有智慧的我在。既然沒有我這樣東西，那個智慧是誰的呢？因此也不應該說有智慧。而修道者所得的聖果、佛果，也是沒有的，因爲如果有所得，一定是有我的。所以《心經》要說：“無智亦無得”，《維摩經·觀衆生品》亦雲：“若有得有證者，即于佛法爲增上慢。”這也就是無我的意思。但這不是消極的，乃是積極的，因此《心經》中另外還有“無無明亦無無明盡”、“無老死亦無老死盡”的經句。如果有盡，盡了便在人間消失，那是消極。無明與老死既不存在，所以也不必畏懼。凡夫不斷地從生到死，是由于無明，解脫了就沒有無明也沒有老死。但是解脫了的人還是有老死的現象，只是不對老死産生執著、産生畏懼，不受老死的現象所困惑、所恐懼，這叫作解脫。因此叫“無老死亦無老死盡”，這就不是相對的無，也不是相對的空。所謂解脫生死的意思是：自由自在于生死，不畏懼于生死，這叫真正的無生死。可是解脫以後爲了度衆生，還是會有生死，這叫作亦無老死盡。《維摩經·菩薩行品》亦雲：“觀以無我而誨人不倦”，可知無我實是積極的。

　　不落空和有，叫作絕對的無，《華嚴經》中說有無盡的法界，有凡夫的法界，有諸佛的法界。法界的意思是指環境、範圍。不同層次的人，就有不同的環境和範圍。《華嚴經》講的無盡，那是指的絕對的有，那是真實的有。《般若經》講的空，是畢竟的空，也是絕對的空。所謂畢竟空是真正的空，也就是空空——絕對的空，並不是有無相對的空。《華嚴經》講有，《般若經》講空，實際上都是講的不可思議的無。

　　不一不異是絕對的無，不是一，也不是二，那就是絕對的無。在《維摩經》裏常講“不二”——生滅不二、垢淨不二、生死與涅槃不二、菩提與煩惱不二，也就是無的異名。

　　叁、禅與心靈環保的類別和層次

　　內在的心靈世界只有一個層次，我們叫它“法界唯心造”。所謂法界，一共有四聖六凡的十法界；或者是每一法(現象)的範圍，也叫作法界；或是每一類的衆生，叫作一個法界，這都是唯心所造的。唯心的意思有叁點：

　　(一)觀想的

　　用意念或意志來作觀想：你想清淨，就得清淨；你想安靜，就得安靜；很熱的時候，你想不熱，就會不熱；很苦的時候，你想不苦，就會離苦。

　　在最近出版的一本叫作《求生存》的美國雜志上，有這麼一個故事：有一對打獵的父子，在一個冬季，因飛機失事而掉入湖中，父親很快地就被凍死了，兒子一直想著：“我不冷，我不冷。”這樣慢慢地爬上了岸。上岸後，一共在森林中過了七十天，在這期中只有水喝，什麼都沒有得吃，他不斷地告訴自己：“我不餓，我不餓，我不冷，我不冷。”等到被人發現時，他雖已瘦了，僅剩下七十九磅，但還是活著的。他的意思力及意念，使得他活著回到了人間。

　　(二)體驗或心驗

　　經由觀想、持誦、禮拜或祈禱而達到的一種效果。觀想完成而見到淨土、佛、菩薩；持誦、禮拜、祈禱完成而見到佛國、天國、神仙。這都是當事者個人的體驗，其他的人無從分享。

　　(叁)事實的實踐

　　心中所想的或希望的事，自己便朝著目標去努力，以實際的行爲，來改變現實的環境。也就是依據自己心中所想的，不僅用嘴巴宣傳呼籲，尤其要身體力行，百折不撓地全力以赴，便能改變現實的環境，這也是唯心所造的一種模式。

　　禅的世界是內外統一的，內心世界不離現實世界。禅者的內心世界是純樸的、無瑕的；他的物質生活是簡樸的、自然的。而外在的世界，在他看起來，並沒有離開他無限大的心量。因爲禅者的內心是無私的、無我的，所以也是無限廣大的；既然是無私的、無我的，外在的環境並沒有離開他自己的心性。因爲自心是清淨、無私、無染的，所見的外在世界也會無私無染的，又是因爲自性即是清淨的空性，所見的外在世界也是無相無著的。既然禅者所體驗的世界是內外一如、無私無染、無相無著，那又何處不是佛國淨土呢？只因其他衆生仍在充滿煩惱的情況下生活，所以必須宣揚心靈環保的理念及方法。

　　由于禅者的心靈是層次分明的，並不因爲無我、統一而混淆了，故對于外在世界，仍有認識和反應作用。一位高明的禅修行者，當他跟人相處之時，或者處理事務之際，能以純客觀的智慧，作善善惡惡、公是公非的判斷。他會以此自化化他，那便是菩薩道的實行者。

　　一位有了禅修體驗的人，不一定就是完全解脫了的人。他已有攝心、安心的經驗，也有相當程度的智慧，會知道自己有些什麼缺點，既有自知之明，也會坦白向他人承認自己的缺點，這也正是他內心的反應。所謂明心，是首先明了自己的煩惱心是什麼？有多少？往往是從對于環境的接觸及思想的矛盾，才能反映出內心的煩惱。煩惱如賊，只要你面對它，它就隱匿起來。于是不隱瞞缺點的人，他的心就比較明朗、坦誠、謙虛、和善，他會說他應當說、可以說、如實而說的話；他會做他應當做、必須做、如實而做的事。

　　從心靈的淨化到精神的提升，要用觀想的方法。最常用的是數息觀、不淨觀、念佛觀；另外尚有其他的方法，例如：用禮拜、持名、諷誦，以及默照、話頭等。這些方法都能使我們的身心淨化，也能使我們的人品提升，從行爲改變觀念，再從觀念的改變，來達成人格的淨化與精神的升華。除了觀想方法以外，當然還需要配合無我的空觀，才能産生無私的智慧。

　　四、禅的修行與心靈環保

　　環保必須從我們的生活簡單化、淳樸化著手，除了必須用的，不要多用，更不要浪費。對我們擁有的生活環境，要知福、惜福、保護。我們應該以禅修的方式作爲生活行爲的准則。例如：我們在禅寺吃飯，不浪費一湯、一菜、乃至一粒米、一滴水，就是連吃完飯的碗、筷，都要用少許的水在碗內清洗後，將水喝下。現代人多半有浪費東西的習慣，吃不完就倒掉，用不完的扔掉，雖然是用自己錢買的，但是浪費東西就浪費了屬于地球上全體衆生共同的資源。地球上很多的資源是越來越少，而只有人類是越來越多，如不設法淨化人類的心靈，簡化人類的生活，而只提倡環保，無異是本末倒置。

　　禅的修行，能使我們主觀的內心世界和客觀的生活環境合而爲一，那不僅僅是心理的想像，也不是眼不見爲淨的自我安慰。禅的修行者，一定會將內心所體驗的，表現到外在世界來，自己體驗到的，必定也勸導他人一同分享，也會影響他人、帶同他人，來共同達成心靈環保的任務。

　　自然環境的保護，一定要靠人來完成，爲了能達成此一任務，必須從全體人類內心的意願及認識做起，進而身體力行。如果僅有意願及認識，力量也有限，必須用觀念來疏導，用方法來實踐。這樣才能達到淨化人心、淨化社會、保護自然環境的目的。

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