..續本文上一頁這個“有”，來世又去受“生”，然後“老死”，就這樣，叁世因果生死流轉的關系，像一根鏈條，老死以後又生，生以後又老死……永無止期。
從小乘的觀點看，十二因緣流轉，就是生死不已；十二因緣的還滅，就是了脫生死，不在生死之中，進入涅槃。生死怎麼來的？其根本是因“無明”而生，有生就有老，有老就有死；若沒有“無明”，就不會生，不生，也就沒有老、死，所以小乘要斷無明了生死。
然而，大乘菩薩則有更深徹的智慧觀照。如前所述，既然現前的諸法都是空是假，則十二因緣所呈現叁世流轉的生命現象，亦不離五蘊諸法的生滅，所以當然也是空的、假的，生死的根本無明既是空的假的，就不必去斷無明；而從無明以下的行、識、名色到有、生、老死，也都一一是空是假，故也不需去了生死。
換言之，當一位大乘菩薩徹見十二因緣的流轉相是空的，那麼十二因緣的還滅，也就跟著不存在了。所以說︰“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。”句中的“盡”，是還滅的意思。因此，對大乘菩薩而言，“煩惱即菩提，生死即涅槃”，了悟空性之後，既不戀生死，也不厭生死，不被生死所縛，自在于生死之中。
經文接著說︰“無苦集滅道”，這是指明叁世因果的流轉生死與生死的還滅，也是離不了空性。“苦集滅道”叫四聖谛，是原始佛教的基本教理。
“苦”，生命的現象就如苦海，有叁類八種，這在前面講“度一切苦厄”的時候說過了。“集”是指苦的原因，人因無始以來的貪嗔癡等煩惱，而驅使身口意去造作各種善惡業，由此善惡諸業積“集”招感各種苦的果報。一邊接受苦的報應，一邊又造下新的生死之業。所以，造業而受報，受報而造業，周而複始，永無了期。受報是苦谛，造業便是集谛。如果不想再受苦，就要修“道”。在修道過程中，漸漸地不再造苦因，終究才能“滅”苦。
由此可知，集爲苦之因，苦是集之果；道爲滅之因，滅是道之果。集與苦爲世間因果，道與滅是出世間因果。
我們學佛就是要斷除苦因以達到不受苦的目的。“凡夫畏果，菩薩畏因”，前面說集是苦因，然而流轉生死的衆生爲什麼會不斷地在造苦因呢？要找出根本原因來對治它才是“釜底抽薪”之道。
流轉生死的衆生不斷造作苦因的根源，是來自于無始以來的貪欲、嗔恚和愚癡的無明煩惱。例如遇到自己喜歡的東西，就拼命貪求，患得患失而不擇手段；娶了太太生不出兒子，就想再找一個太太來生；恐怕一個兒子不孝順，再生一個才安心。貪得無厭的同時，“順我者昌，逆我者亡”，樹立了許多怨家仇人，逞凶鬥狠，報怨複仇，你來我往；再如對事情缺乏正確清楚的認識或判斷等等，便使行爲上造作殺、盜、淫等身業，嘴巴則造妄語、兩舌、惡口、绮語等口業。
所以不斷造業受苦的根本原因來自無明煩惱，也就是沒有智慧！那麼如何去開發智慧呢？必須修叁無漏學和六度。叁無漏學是解脫道的根本，而六度是菩薩道的基礎，也是叁無漏學的開展。
叁無漏學，就是戒、定、慧。六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。戒與定是爲了得無漏慧，有了無漏慧，才能斷除生死惡業，即不再造生死的苦因。
六度中的布施、持戒、忍辱和精進是戒的範圍。從菩薩的立場看，有能力布施而不布施，應該忍耐而不肯忍耐，可以用功而不用功，能舍而不舍，該做而不做等等都是犯戒。至于如何持戒清淨，那就要有禅定的功夫。修行禅定的方法有很多種，例如禮佛、拜忏、誦經、打坐、念佛、持咒……等等。
心安定才能真正持戒，才願發布施的心；心愈安定，煩惱愈少，智慧愈增長，最後就能得解脫。所以，解脫來自禅定和智慧之力。由持戒而離苦得樂，習禅定而得禅悅，修智慧而得法喜。諸位看，這有多好！能修戒定慧的人實在太幸福了。
依智慧而得自在，依叁無漏學而得解脫，固然不錯，但是一個修行人如果心裏這麼想︰“哦！我已經得解脫了。”“我已經有大智慧了。”或“我已經成爲大菩薩了。”那就有問題了。在空慧的觀照之下，根本是無苦、無集、無滅、無道的，這樣才會不離生死而不受生死的束縛，才是真正的大自在。所以小乘說︰“苦集滅道”，大乘菩薩則說︰“無苦集滅道”。
經文接著說︰“無智亦無得”，這就更有意思了。有人一定會問︰既然說沒有智慧可得，那就沒有可以證悟的目標了；沒有目標，我來修行做什麼？在前面的經文裏，各位已經知道了諸法是空，既然是空，那麼能觀照的智，和所證得的理，當然也是空，也就是無可執著。因此，“無智”才是真智慧、究竟的智慧。
“無得”，是說沒有什麼可以得到。有人說修行可得功德，修行可得智慧，修行可證道果，又說什麼四果、五果，乃至七果、八果，如果有果可證，就是一種執著了。現在外邊有人標榜自己已證叁果、四果，說自己是聖人，這種人有大問題；把證悟當作一樣事實去執著，有一點宗教的體驗就生狂慧，是驕慢心。
所以遵守《心經》告訴我們“無智亦無得”的話來修行才是最正確安全的。我們中國的老子不也說了嗎？“大智若愚。”又說︰“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”
第叁篇 心經實踐──人生的意義
《心經》幾乎是每個人都知道的，即使不識字的老菩薩們也多能背誦，因此講《心經》的人特別多，聽的人也最有興趣。今天國父紀念館不僅這大禮堂滿座，連走道上也都坐滿了，這並非我聖嚴的魅力，而是由于《心經》實在太吸引人了。
大家都知道佛法是講“空”的，“空”究竟是什麼意思？是否什麼也沒有？或者是一種消極的觀念呢？其實不是！如果懂得《心經》，就不會認爲佛法講的“空”是什麼也沒有，它絕對不是消極，而是超越于積極與消極的一種最積極的思想。
剛才主持人葉樹姗菩薩介紹我很有學問，是一位研究佛學的文學博士，那麼我這叁天晚上講經，一定要講得有些學問，否則諸位要失望了。但是我會講得讓諸位聽得懂，如果聽不懂，你們還是會失望。因此我要試著講得既有學問，又聽得懂。
生活、生命、人生
現在開始講今晚的主題“《心經》生活系列講座”。一連叁個晚上皆是講《心經》與生活、生命、人生的實踐與超越；亦即這次講《心經》，是配合生命、生活與人生來解釋。讓我們一樣樣地來介紹。
生命、生活、人生的定義是什麼？生活是衆生以活動來維持生命的現象，生活是生命在空間的環境中求生存的活動方式，生活是生命在衆生群中造作善業與惡業的行爲。這些關于生活的定義，請各位要了解。
一般人對于“生活”究竟是在爲什麼，多半不清楚。以佛法的立場來看，生活本身即是造業，所造有善業、有惡業。如果是一位修行人或是大修行人，是造無漏的善業；普通的凡夫是造惡業以及有漏的善業。看看我們平常生活中是造善業或是惡業？造善業很好，造惡業會很麻煩；怎麼麻煩法，後面會提到。
生命是衆生維系身體生存的現象，生命是衆生在時間過程中繼續存在的事實，生命亦是衆生在衆生群中接受福報及罪報的現象。所謂生命就是我們活著時所呈現的動態，生命的事實是爲了什麼？是由于過去世造了種種善業及惡業，現在世便受福報及苦報。
人生是人類在時空中生存的現象；人生是人類從出生到死亡的全部過程。人類的生命是衆生之中最難得的果報。
人身難得，佛法難聞
衆生可分有形的和無形的兩大類，在佛法中有六道衆生的分類法，人及畜生等動物是有形的，其余四類均非肉眼所能觀察，所以是無形的。人在六道中不是最好的，也不是最高的，但人類的身體是最可貴的。因爲佛說︰“人身難得，佛法難聞。”在六道衆生中唯有人是能修行佛法的道器，即修道的工具。當我們還擁有人的身體時，要加以把握修行佛法；有朝一日變成爲其他動物，或變成無形的衆生時，就難得有機會修行佛法了。
我們法鼓山養了一只狗，它在我們作早晚課時一定參加，但是它只能坐在大殿門外，不能進大殿來。有人講我們那只狗懂佛法、有善根，我卻不這麼認爲。那是因爲我們大家都在大殿上，它很孤單，所以就在大殿外等我們、陪我們。我們念〈大悲咒〉及《心經》，它會念嗎？我相信它不會，最多覺得喜歡，已是善根福報。所以，做了人以外的衆生是很可憐的。
《心經》說的道理全是人的問題，是爲“人”而講的。佛法是對人說的，因此得先得到人的身體，才有機會聽到佛法，懂得佛法，並且充分地修行佛法。譬如《心經》中所說的五蘊、十二因緣、十八界，全都是“人”才有此條件；人以外的其他衆生不具備五蘊、十二因緣及十八界那麼多的條件。
有些人認爲做人很辛苦，不如一死百了，死了以後大概就沒事了。我說，死了不得了！因爲死了以後，業報未了，死了以後，佛法未學，是多麼地可憐！
《心經》所講的叁世十二因緣，就是以十二個階段，說明人類生命從過去世到現在世，再從現在世銜接到未來世的連續現象。人類的生命即如此再生再死地一再循環不已，此乃所謂人的生命的叁世循環。因此，佛教徒的人生觀，應該是珍惜生命、積極生活的菩薩行。《心經》的智慧即是教我們如何實踐積極的人生觀，而又能超越于自我爲中心的自私自利。
簡單說，《心經》的內容是在說明人生的根源出自無明，生命的目的是爲了成佛，生活的態度是要達到心無挂礙。因爲有無明的煩惱，故而生死不已。如果無明盡，那就能成就阿耨多羅叁藐叁菩提，也就是成佛。而欲成佛，一定要在日常生活中做到心無挂礙。
第四篇 心經異譯
(略)
《心的經典—心經新釋》全文閱讀結束。