心的经典—心经新释
圣严法师
序言
我在台北及纽约两地，已于不同的场合，先后讲过四次《心经》，讲出的方式也不一样。最初于农禅寺讲出，它的录音带不久就以有声书型态流通。
本书：
(一)心经禅解──讲于纽约东初禅寺，听众人数较少，程度却相当平均，所以比较著重于佛学思想及禅观，同时也对经文逐句的解释，必要时也征引了诸大小乘经论，便利于新学者的禅修练习，也可作为演讲《心经》的参考。
(二)心经讲记──讲于农禅寺，除了依照传统讲经方式，以序分、正宗分、流通分而逐句解说，并依经文标示出佛教的宇宙观、人类观、人的三世因果观、菩萨及佛的境界；层次分明，内容也相当扎实，有助于学人作义理的探究。
(三)心经实践──讲于台北国父纪念馆，一连三晚，每场都有三、四千位听众，所以讲得比较通俗而更生活化些，有利于日常生活中应用。
《心经》是三藏圣典中流传最广，被人持诵讲解最多的一种大乘经典，虽仅二百六十个汉字，涵义丰富，译笔精简流畅而优美。其内容既浅又深，以基本原始的佛法为底子，以大乘空义的佛法为灵魂。真是遇浅即浅，逢深则深的好经。可以把它当作正知正见的佛法概论来持诵、来阅读、来研究。
《心经》的汉译工作，先后共有十一次，现被收集于《大正藏》第八册的即有八种。另外在《摩诃般若波罗蜜经》卷一、《大般若经》卷四及四○三，均有与《心经》内容大致相同的经文。译笔最流畅简洁的是玄奘大师，古来僧俗大德们读诵讲解的，也就是玄奘大师手译的《心经》，我也不能例外。
为了便利初学者的运用查考，辑成本书之后特别将诸种异译本，收集了加上新式标点，附于本书之末。其中有的译本文字内容略有不顺，但是对照各种异译，能使我们对于《心经》内容的理解，等于多配了几副开拓视野的眼镜。
最后要向为本书整理录音成为文稿，以及替我抄写清稿和校对出版的诸位僧俗弟子致谢。
一九九五年十二月七日圣严序于纽约
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目录
自序
第一篇 心经禅解
一、前言
二、智慧度苦厄
三、观诸法皆空
四、因缘不思议
五、解脱与自在
六、生命的归趣
第二篇 心经讲记
一、绪言
二、《心经》的内容
第三篇 心经实践
一、人生的意义
二、生活的实践
三、生命的超越
四、后记
第四篇 心经异译
一、《摩诃般若波罗蜜大明咒经(鸠摩罗什译)
二、《般若波罗蜜多心经》(玄奘译)
三、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》(法月译)
四、《般若波罗蜜多心经》(般若共利言等译)
五、《般若波罗蜜多心经》(智慧轮译)
六、《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》(施护译)
七、《般若波罗蜜多心经》(法成译)
八、《摩诃般若波罗蜜经》卷一〈习应品〉心经内容(鸠摩罗什译)
九、《大般若波罗蜜多经》卷四〈初分学观品〉心经内容(玄奘译)
一○、《大般若波罗蜜多经》卷四○二第二分〈观照品〉心经内容(玄奘译)
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第一篇 心经禅解──智慧度苦厄
〈智慧度苦厄〉
般若波罗蜜多心经
般若 梵文prajn～∣a的意思是智慧，《六祖坛经》中说︰“即定即慧”。定是慧的体，慧是定的用。也就是说︰有定的时候一定有慧；有慧的时候一定有定，定是智慧的基础，智慧是定的作用。
定、慧同时产生，是禅宗的立场及观点，定、慧产生以后，戒已在其中了；真正出现清净智慧的人，也就是得道的人，一定不会犯戒的。
波罗蜜多是出离、超越、解脱的意思，就是离开烦恼和苦，也就是超越烦恼和苦。整句来说就是︰有智慧就能从烦恼及苦的此岸，到达没有烦恼、永远快乐、自由自在的彼岸。
大乘佛教中的六波罗蜜是︰布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是以前五种的修行达到第六种智慧的目的。六波罗蜜又称六度，“度”是超越苦及烦恼的意思。以佛的智慧作为修行的指导原则，才能超越苦及烦恼，达到解脱的目的。《般若波罗蜜多心经》，就是以简短的经文，教导我们般若的重要性及其产生的方法和道理，所以称之为《心经》。
观自在菩萨
菩萨 是发了菩提心，以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为自己考虑；广度众生是为了成就佛道，并且感谢众生而不求回报；鼓励众生努力行善，自己也参与其中，才是真正的菩萨。
一个禅的修行者必须先发菩提心，修行是为了使众生得到利益。这最初、最早所发的菩提心，叫作初发心，发了此心，就希望永不退转，一旦有了退心，也要再回到初发心。如果一个修行人没有发菩提心，修行不会得力，容易著魔，对其身心都有损害。所以在修行的过程中，我们强调要放下自己的自私心、追求心、逃避心，以及期待心，才会真正得到修道的利益。
菩萨要断烦恼，增长智慧，不能仅靠打坐，要努力广度众生，智慧的增长才踏实。仅靠打坐，仅以禅定的力量产生的智慧，在遇到复杂的人际关系时，便产生不了应对的力量。唯有以实际的磨炼，面对各种善恶不同、形形色色的众生，所得到的智慧才踏实而因应有方，这才是菩萨的智慧。所以菩萨于六波罗蜜中特别重视精进和智慧，精进才能断自己的烦恼，产生了智慧，才能广度众生。
精进波罗蜜是以自利利他广度众生为第一，精进度众生的方法有四︰
(一)已造的恶业赶快断，
(二)未造的恶业永不造，
(三)未生的善业赶快生，
(四)已生的善业要增长。
前两点是使众生离苦，因为造恶业会得苦果，后两点是使众生得福报及安乐。这四个方法加起来就是“慈悲”；悲心使众生离苦，慈心使众生快乐。悲能拔苦，慈能与乐，就是慈悲，没有慈悲心不能称之为菩萨。
自在
是不受影响，不考虑自己的得失、利害。
以菩提心修行，以慈悲心广度众生，就是自在。一个能自在的人一定有真正的智慧，如此才能到达解脱的彼岸。
许多人希望得到自在、得到解脱后再广度众生，这是不太正确的；只考虑自己本身的利益，反而不能得自在、解脱。唯有放下自身利益的考量，以慈悲心广度众生，才能得真正的自在解脱。
菩萨或大乘的修行人，做任何事都要干净俐落，不要拖泥带水。受施时就坦然接受，以广度众生为回报。布施时就慨然布施，不求回报。不考虑自己的利益、损失，只是勇往直前的去做对众生有益的事，如此就能得到自在的利益。
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第二篇 心经讲记──人的三世因果观
〈人的三世因果观──人在生来死去中即解脱自在〉
无无明
亦无无明尽
乃至无老死
亦无老死尽
无苦集灭道
无智亦无得
“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”此乃说明十二因缘的流转和还灭也是离不了空性。
从无明到老死一共有十二个阶段，显示生命的过去、现在、未来三世流转的过程，这是佛法里很重要的理论和观念。佛法讲众生，是包括六道中的一切众生，而十二因缘则是专从人的立场来看。因为诸佛世尊皆出人间，只有人才能信佛学佛，才能得解脱自在。
十二因缘是︰无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中“无明”和“行”属于过去世。“识”属于过去到现世的主体，故跨越过去世与现在世，乃至未来世。“名色”到“有”属于现在世，最后的“生”和“老死”属于未来世。“老死”以后又再“生”，“生”一定又从“无明、行、识”流转不已。
“无明”为生死的根本，它从无始以来就有，不是上帝给的，也不是因为自己曾经做了什么坏事。众生一开始就是众生，唯其本质可以成佛。如金矿里的金子，本来是夹杂在矿石之中，只要将石头洗炼，金子就会显现，无明如矿中之石，故有无明就不是佛，而是烦恼的众生。何谓烦恼呢？烦恼就是由贪欲、嗔恚、愚痴所衍生的种种心理现象；再由这些心理现象，表现种种的身心行为，造作种种的善恶诸业，这叫作“行”。
当一期生命结束了，生前的种种善恶诸业便积聚成一股很强的力量，让他去感受果报，而投为新一期的生命主体。这个生命主体叫作“识”，和五蕴中的识蕴是同一个东西。当人在转世投胎的刹那，他的“识”加入父精母血(即受精卵)而成为“名色”；“名”是指识，“色”是指受精卵。入胎之后，一、两个月之间，胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成，这称为“六入”；“六入”也就是“六根”。
当胎儿出生之后，他的六根就与外界的六尘接触，这就是“触”。触之后会产生苦或乐的感“受”，于是喜欢的就想追求，不喜欢的就想摆脱，这些一并叫作“爱”。当“爱”的心理活动付诸行为，成为事实，便叫作“取”。在追求或摆脱的过程，不免又造作了种种的善业和恶业，于是，便又有了未来受生受死的果报之身的因，这叫作“有”。
所以“有”与前面讲过的“识”，是一样的性质，所不同的，“识”指的是今生投胎受报的因，“有”指的是来世投胎受报的因，如此而已。于是，凭著…
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