爲修持成佛要發殊勝菩提心！ 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天我在這裏給大家講一講善惡的區別。誰都會說 “要行善、要斷惡”，但是，善和惡很難分辨。你覺得這是善，實際上這也許是個惡；你覺得這是惡業，實際上也可能是個善業。我們一定要把善惡分清，什麼叫善？什麼叫惡？善惡的標准在哪？我們都會說“善有善報，惡有惡報”，這絲毫不虛。你行善了，一定會有善報；你做惡了，一定會有惡報，感受不好的結果。這個善惡的標准在哪裏呢？區分善惡的標准有很多種，小乘裏講的、大乘裏講的、密乘裏講的都不完全相同。
因貪嗔癡而發生的一言一語、一舉一動，包括每一個起心動念，一切都是惡。在不貪、不嗔恨、不愚癡的狀態下，一言一行，包括每一個起心動念，一切都是善。這是大乘、小乘、顯宗、密宗共同承認的善惡的標准。
小乘裏、大乘裏、密乘裏講的善惡也有不共同的。小乘裏講，爲世間法、爲暫時的利益而做的一切，都是惡；爲了自己解脫、了脫生死，爲了寂靜涅磐而所做一切，都是善。這是小乘所講的善惡的標准。大乘裏講的，爲自己所做的一切都是惡；爲了他人、爲了衆生所做的一切，都是善。這是大乘裏講的善惡的標准。而在密乘裏，能將一切境、一切人都觀爲清淨圓滿，這才是善。如果有不清淨、不圓滿的想法和念頭，在這樣的念頭中做一切事，都是惡。
小乘裏，特別強調不能對世間法有貪念和染著。大乘裏，特別強調不能自私自利。密乘裏，特別強調不能有不好、不圓滿、不清淨的念頭，一切都本來圓滿，本來清淨，一定要這樣觀。如果有不好的、不圓滿、不清淨的念，都是惡。善惡的標准一個比一個高，修行的層次也是一個比一個高。善惡的要求一個比一個嚴格，一個比一個圓滿。這些一定要弄明白，否則我們怎麼行善斷惡？連善惡的標准都沒有明白，不知道什麼是善、什麼是惡，那你怎麼取舍善惡？很多人都很迷茫。一定要弄明白這些善惡的標准。
現在很多人認爲自己很善良，但是還有諸多如意、不順利，就開始埋怨，開始懷疑，開始産生這些不好的念頭和想法。原因是什麼？不懂善惡的標准，不明白什麼叫善、什麼叫惡，所以不會行善斷惡。
這都是佛法裏講的善惡。還有一般的善惡，即斷十種惡業，行十種善業。要獲得人身，必須具備很多條件，其中有一條，就是在皈依叁寶的基礎上斷惡行善，這裏指的“斷惡行善”是一般的善惡，不同于剛才我講的那些善惡標准。
什麼是一般的善惡？要斷十種惡業、行十種善業。在皈依叁寶基礎上，有皈依的戒律，才能獲得人身，才能獲得人天的福報。什麼叫斷惡？什麼叫行善？我以前也講過，這是一種決心。不殺生，這不叫斷惡；去放生，這也不叫行善。那什麼是行善？什麼是斷惡？能從內心裏下決心：“我從今以後，縱遇命難也不殺害衆生的生命。”這叫斷惡。“我從今以後，全力以赴、盡心盡力地愛護自他的生命。”這叫行善。沒有這兩個決心，光不殺生，光去放生，這不叫行善斷惡。
我今天爲什麼講這個？現在很多人連一般的行善斷惡都沒有，更別說佛法裏講的行善斷惡了。小乘大乘，及顯密共同的善惡，一般人做不到，有修行的人才能做到。我們很多人，連一般的人身都得不到，連人天的福報都沒有。你雖然做了很多功德，也沒有去做惡業，但是你實際上連一般的行善斷惡都沒有，你不能獲得人身，連人天的福報都沒有啊！
身有叁種惡業：殺生、偷盜、邪淫。口有四種惡業：妄語、惡語、離間語、绮語。意有叁種惡業：貪心、害心、邪見。要斷十種惡業，行十種善業，包括斷除殺生，愛護自他生命；斷除偷盜，做布施；斷除邪淫，受持戒律；不妄語，說谛實語、真話；斷除惡語，說悅耳語、好聽的話；斷除離間語，化解怨恨；斷除绮語，念佛持咒；斷除貪心，持舍心；斷除害心，修饒益心；斷除邪見，修正知正見。這都是要求從內心裏立下誓言，從內心裏下決心、做決定。
這都是一般的行善斷惡，很多人連這個都沒有做到。只是不殺生，沒有下決心；只是放生，沒有下決心。從內心裏要立下誓言啊！否則不叫行善斷惡！斷除偷盜也要心裏立下誓言、下決心，“從今以後縱遇命難也不偷盜、不占別人的便宜”，“從今以後我盡心盡力，全力以赴的做布施”。邪淫也是，僅僅是不邪淫不叫斷惡。從心裏立下誓言、做決定，“從今以後，縱遇命難也不做邪淫這些事”，從心裏頭下決心、做決定，“從今以後全力以赴、盡心盡力地受持戒律”。戒是不應該做的，律是應該要做的。心裏沒有立下誓言，沒有下決心作決定的話，你雖然不殺生了、吃素了，實際上還沒有真正斷惡行善。你心裏立下誓言了、下決心做決定了，這才是真正的斷惡行善。現在很多人都沒有做到斷惡行善，連善惡的標准都不知道，盲目地“行善斷惡”，盲目地學佛修行，這都是沒有意義的，不可能解脫，也不能成佛。
心的轉變是最重要的，心轉變了，一切都會轉變。我們持咒念佛、誦經打坐都是爲了轉心，如果你心沒有轉過來，念沒有轉過來，這都沒有太大的意義。別浪費時間了，不要再荒廢光陰了！真的，從內心裏不要再那麼愚癡顛倒。佛已經告訴我們了，上師已經告訴我們了，怎麼念還是轉不過來呢？怎麼還醒不過來呢？
現在很多人學佛修行根本不是爲了解脫、成佛，都是爲了暫時的利益、世間的瑣事，身體、家庭 事業等種種的事情。這不是真正的學佛修行，不可能得到任何的利益，別做這些夢了。
的確，我們都需要健康長壽，需要家庭和睦，需要工作順利，需要一切圓滿，但是我們不能刻意求這些，不能爲此而奔忙，不能特意爲了這些而學佛、念佛、誦經、持咒。你特意求這些，根本不可能得到。那怎麼辦？我們完全爲了解脫、爲了衆生而學佛、修行、念佛，這樣的話，健康長壽這些世間的名聞利養自然就有。如果刻意去求的話，這就錯了，你永遠達不到目的，我們把這個念轉過來，一定要爲衆生。爲了自身解脫而學佛修行，不是大乘修行者；爲了自己成佛而學佛修行，也不是大乘修行者。爲了一切衆生，這才是真正的大乘佛法，真正的大乘修行者，這樣我們才能徹底解脫、究竟圓滿。
火沒有點，你想得到灰是不可能的。你要的是灰，你得把火點上啊，才有灰。火沒點上，灰從哪裏來？爲衆生、饒益衆生，是火，把這個火點上，自己的這些私事——身體健康、家庭和睦、工作順利、一切如意，這都是灰，自然而然就有了，不要也有了。很多大德高僧都是這樣的，他們不要名譽、利養，然而這些自然而然就來了，想躲也躲不開，不要也來了，沒辦法。世間的這些人，從小到老，從早到晚，爲了這些天天奔忙，卻始終達不到自己的願望和目的，所以不能刻意去求這些。在佛菩薩面前，我們念佛持咒的時候，不要特意求這些，一定要如理如法的，把心胸打開，心量大一點，目光廣一點。
比如說痛苦和快樂。你執著痛苦而想逃避，這本身是個痛苦，你永遠脫離不了這個痛苦；你執著于快樂，想追求快樂的時候，這本身是個痛苦，你越追，快樂離你越遠，你越得不到快樂。我們不執著于快樂，不去追求快樂的時候，快樂就來了。我們不執著于痛苦，更不想逃避痛苦的時候，痛苦自然而然就遠離你了，這本身是個大快樂。這是一種方法。
我們要爲衆生，要饒益衆生，這樣我們才能解脫，才能達到我們的目的、實現我們的願望，才可能過一個平平安安的日子，自由自在的生活。這不是我們很多人都要的嗎？“我想有自由自在的生活，我想平平安安的過日子。”但是你心不平，哪有平安？心不自在，哪有自在？心自在了，才有自在；心平靜了，才能平安。佛講“愚癡顛倒”，你看，我們想要快樂，但是我們所做一切都是痛苦的因，不是快樂的因；我們都不願意感受痛苦，但是我們所做一切都是痛苦的因。我們所想和所作所爲都是背道而馳的，我們都想快樂，但是不會行善，這就叫顛倒！
念轉過來，不要特意地去追求什麼；如果你刻意去求的話，這本身就是個障礙。你總想爲健康，總怕生病，這本身是個障礙——障礙了你的健康。爲什麼這麼說？它障礙了你得心靈的健康。你這樣患得患失、煩惱痛苦，你的心靈已經不健康了；心靈不健康了，身體就自然會受到傷害。平安也是，你總想得到平安，怕出事，這也是一種患得患失，它本身是個障礙。執著、患得患失，會煩惱痛苦，以致于我們很難解脫。
勇敢一點，怕什麼啊？身體有病了，想從中解脫的話，你心別慌。第一你要相信自己的因果，第二你要知道這是個機會。機會來了，心裏不能害怕、難過、著急，你應該高興。消業的機會來了，還債的機會來了，修行的機會來了，你不應該逃避，應該面對，勇敢地面對。好好忏悔，好好修，發慈悲心，給所有的衆生，尤其是給那些冤親債主，然後修自輕他重的慈悲心。
這世界上有病的衆生很多很多，你代替他們受苦受累，願把所有的病苦等都拿到自己身上，爲衆生受苦受累，這叫自輕他重菩提心。這些機會來了，你一定要抓住這個機會，珍惜這個機會，甚至去做。這樣，你的病很快就會恢複，你很快就會解脫。這是方法啊！這種方法叫佛法，這是解脫病苦的方法。你想解脫病苦，早日恢複，你就不要特意去想這些，而是要按照剛才所說的那樣去做，你真做到了，不可思議的事就會發生了。這是心轉念轉，念轉了，業障就消了；業障消了，病就沒有了。病苦是因業力所現，因業力所感，業力沒有了，哪還有這些顯現，哪還有這些感受啊？
我說過，事都是好事。這樣好好的學，一切都會好，自然而然就好。你發大心、發大願，就有清淨心的力量，清淨願的力量。你有個清淨的願力、清淨的心，一切都會吉祥圓滿，一切都會好，這就是力量，這個力量勝過任何的力量。清淨心的力量…
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