..續本文上一頁定是不一樣的，善因一定是善果，惡因一定是惡報，絕對不是說是善因有惡報，惡因有善報，這是決定不可能的；世間法裏頭常講將功抵罪，在佛法裏頭講不通的，佛法裏頭沒有這個說法，決定不能說是我修善可以能夠補過，不能！所以這一點諸位大家要曉得。那麼既然不能抵銷，我們一想著急了，我過去造的惡業，這怎麼辦？惡業銷不掉的，絕對不能抵銷的，可是這裏頭有一個事實的真相，業因哪一個力量強大，哪一個先受報，這是必然的。所以你既然曉得過去作了惡業了，我從今以後不造惡業，我拼命造善，我善業的力量強大，我善業力量先受報，惡業力量後報。如果你再明白佛法的道理了，我們修淨土，修淨業，我淨業力量強大，我往生西方極樂世界了，到了那個地方之後，惡業種子雖然有，沒有地方受報，爲什麼呢？西方極樂世界沒有叁惡道，沒有機會報了，雖有惡業也沒有報的緣了，沒有緣就不受報，但是這個惡的種子，不會消失，所以諸位明白這個道理，惡作不得，作了還是有業的，這個因果不能抵銷的，要多行善，但是你要是更進一步了解，善惡業都不好，爲什麼呢？都要招果報，最好修什麼？修淨業，修淨業善道惡道裏頭都不相應，這才能超越輪回，了生脫死，這是學佛人應當要明了，應當要求取的。
下面講相應，相應就是相契合的意思，“因果相稱”，造什麼的因，一定得什麼樣的果報，這就相應，特別是在用心上，我們要是像佛一樣的用心，必定得佛的果報，佛的用心是真慈平等，所以我們待人接物，既然學佛了，與佛相應了，我們要以真心誠懇待人，決定沒有一絲毫的虛假，別人以假心假意對待我，那是他，他不學佛，我們要想成佛，決定要以真心真意待人，這個是學佛的根本法。
底下再講“勢速”，這個勢速實在上講就是行苦，勢是講行勢，速是講速度太快，“謂有爲法迅速流轉如運奔等”，我們常講青春不再，流光似箭，這就是勢速，我們人的衰老，剎那剎那在衰老，什麼都有可以等待，時間決定不等待的，所以知道這個，人才會精進，一分一秒的時間不敢空過，要把握住，所以不曉得這個道理，精進的心提不起來。
下面講“次第”，次第就是順序，我們今天講社會的秩序，自然界的秩序，這都是次第。“編列有序，令不紊亂”，從真心迷了之後，發展到整個大宇宙，十法界依正莊嚴，它有秩序，它一點都不紊亂的，所以世間人不曉得這個道理，以爲是有個神在主宰來安排，這個錯誤的，並沒有神在主宰安排；因爲它發展是有秩序的，好象一個種子，它長成一顆樹，這個樹它有秩序的，它是根、有枝、有葉，你不能說這是有神在安排，有什麼人在支配它，這不是的，它從發展就有秩序發展，所以整個大宇宙，它都是有秩序的發展。順著這個秩序，就一切都很調和，你要是不順這個秩序，那就要出亂子。
底下講“方”，方是方位，東南西北方位，這是人假立的，決定沒有，是我們假設的。
“時”是時間，過去、現在、未來，這個也是假立的，也不是真正有的。
“數”是數目字，從一乃至于數到無量，這數目字也是假立的，也不是真正有。
底下，“和合”，衆緣聚會叫和合，“不和合”，衆緣分散了，叫不和合，這些法全是不相應行法。這是我們應當要明了的，如來藏、真如本性裏面決定沒有這些東西，可是在世間來講，它有這些事情，我們要隨順世間，決不能執著，爲什麼呢？曉得這個東西，根本就沒有，你執著它幹什麼？有爲法到這個地方講完了，所以這個裏面講，前面九十四種，皆是生滅變遷的有爲法，從有爲法顯示出有一個不生不滅、不變遷的，那麼叫它做無爲法。無爲法歸納起來有六大類。
第一虛空無爲，虛空就是我們講的虛空，虛空是什麼呢？沒有生滅，沒有變化，有爲法裏頭沒有辦法把它列進去，因爲有爲法的定義，它是有變遷、有生滅的，那我們這個虛空的確沒有生滅，沒有變遷，自古到今天，都是這個樣子，所以它是屬于無爲。底下講“非色非心離諸障礙從喻得名”，從比喻上，因爲它沒有障礙，所以叫虛空。
第二個叫擇滅無爲，這就是小乘四果，也就是滅盡定，它是擇滅無爲，擇是選擇，“由無漏智斷諸障染所顯真理”，這個真理就是偏真涅槃，它選擇的，它在這裏選擇見思煩惱，它要把它斷盡，它在這上面用功夫，它不是統統都斷，這個八識五十一心所統統都斷，它沒有，它只斷一部份，它在那裏選擇，有選擇的，選擇煩惱心所，它把它斷掉，所以這個叫擇滅，這是小乘四果。
第叁叫“非擇滅無爲”，這就是本性的，這裏頭有兩種，有二類，第一個是“如法界本淨不由擇力斷滅所願。”這就是我們講的佛性，一切衆生皆有佛性，用不著斷滅，像起信論裏面講的本覺本有，這就是本有，非擇滅的，不覺本無，也不須要斷的，它本來沒有，這是屬于非擇滅，這是真的，還有一類，“有爲緣缺，暫時不生”，這個色不現前，譬如說眼，九緣生識，我們現在睡覺了，眼睛閉了，這個眼睛閉了，沒有張開的時候，外面色相你見不到，這個時候你的眼識暫時中斷，你不見色了，這暫時的，醒過來，眼睛一張開了，眼識又現前了，譬如這一類，這一類是暫有，屬于非擇滅無爲。
第四種叫不動無爲，第五種叫想受滅無爲，這兩種都是四空天的，無色界的境界，不動滅無爲是第四禅，“爲四禅舍念清淨無喜樂等動其身心”，這是定功到了相當的深度，很深很深的禅定，什麼境界他都不起心不動念，他身心都不動，所以這是無爲，不像菩薩，菩薩心不動，他身動，所以他不是有爲也不是無爲，你說他有爲，他心不動，他在一切境界裏頭不起心不動念，你說他是無爲，他身動，他身也造作，他也講經說法，有爲無爲他都說不上，像佛與大菩薩都是這種境界，所以四空天，他是確實不動，身心都不動，那受想滅無爲，這個就是四空定，前面是四禅，這是四空定，“入滅盡定想受心所不行”，他八識還在，只是暫時不起作用而已，這個滅是伏滅，不是斷滅，所以“滅”這一字，經論上常常看到，你一眼就要能看得出來，它是伏滅還是斷滅；它要是斷滅，那就是阿羅漢果，就是前面講的擇滅無爲，這個不是斷滅是伏滅，暫時不起作用，這是四空天的境界，我們一般所謂是八風吹不動，有一點類似這樣的功夫。真正的無爲，就是後面這個，“真如無爲”，可以說前面的五種無爲法，是相似的無爲，因爲什麼呢？它與有爲法的條件不合，不能歸納在有爲法裏頭，所以我們稱它做無爲法，真正無爲只有一個，就是真如無爲，“非妄叫做真，非顛倒叫做如，諸法實性”，在我們有情衆生叫做佛性，在無情衆生叫法性，所以佛性跟法性叫真如無爲，我們講一切萬法，法這一字，不包括真如無爲，前面五種無爲，都可以包括在法裏頭，爲什麼呢？因爲它脫離不了★★★★★★★，一種是補特伽羅無我，這是梵語，翻成中國意思人無我。
第二就叫法無我，首先我們要了解“我”的定義，在佛法一般講法，這個“我”的定義有叁條，第一條就是有個實在的主宰，實在的主宰，這是“我”的意思，第二個要有一個實在的體性，它是實體，實實在在的，第叁個有實實在在的自在作用，就是自在的作用，我們想想，我們現在這個身心，與這個條件都不符合，如果要是符合的話，我們要是有真的主宰，真的體性，真正自在作用，諸位想想，哪一個不想我很快樂呢？你爲什麼有煩惱呢？那一個不想我年年十八歲多好呢？我健康長壽多好，爲什麼你還有生老病死？你根本自己主宰不了自己，你自己沒有辦法得到實際的自在，所以你從這叁個定義來看就曉得，我們這個身心裏頭沒有我，這是人裏頭沒有，諸法裏頭也沒有，一切法因緣所生，沒有實體，沒有主宰，沒有自在。
課程我們今天就結束到此地，講義諸位細細去研究，以後我們還要開這個課，我們還要作長時間的來研究，只要大家肯學，我們一定會找出時間來共同的深入研究。
《《百法明門論》講解 第八卷》全文閱讀結束。