真空與妙有

　　 佛教談空，知者甚衆。當然，這空不是指空空如也與空無一物的，而是指有爲諸法，即物質世界，是因緣的、變化的、無常性的、終將滅亡的，本質爲空。不過，佛教也談有，這就使不少人不明白了。在佛教，認爲空是本質的，所以叫真空。但物質世界又是有的，暫時存在的，可以爲我們所用的，是真妙的，所以又叫妙有。我們人體是真空，但又是妙有的，因爲我們活著，存在著，雖是五蘊合成的假體，但我們可以奇妙地以其假而修真。如果，只認爲物質世界是真空，落入一邊，便否定了人生的價值，落入消極，佛教稱之爲頑空。因此，佛教肯定物質世界妙有的一面，肯定物質存在的價值與追求物質的合理性，同時也強烈地肯定了人生的存在意義。爲此，佛教強烈反對自殺或浪費時間與生命,要求衆生消災延壽，認爲生命多存在一天，就多了一份未來的希望。因爲，他可以利用延長的這些壽命積善累功。

　　 真空與妙有的思想，有其辨證性，充滿了佛家既出世又入世，即注重佛國淨土又關注娑婆世界的中道智慧。如果我們武斷地指責佛教是消極的，那麼，說明了指責者是有某種偏見。真空是事實，妙有也是事實。理論上肯定妙有是一個方面，事實上，佛教不僅在理論上有積極性，在教義的宣揚與教理的實踐中，也體現了強烈的積極性。比如，僧團的功課中就說：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大衆，當勤精進，如救頭燃，慎勿放逸。”前四句講真空，後四句講妙有，督促我們要精進，尤其于嚴峻的生命形勢中。我們還于功課中念誦四弘四願用以警醒自己：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此四弘四願，其積極精神沖于霄漢。我相信，佛門高僧如玄奘，其之西行；如法顯，其之南行；如鑒真，其之東渡，甯進一步死，不退一步生，其奮進如此，必是領悟透了真空與妙有的義理。