楞嚴感悟系列篇之叁：
《楞嚴經》和大乘經典的當機衆
常講的幾部大乘經典，古人讀起來都不費什麼勁，現代人讀著就吃虧了，因爲都是文言文，我們讀的時候，除了一些有古文功底的人，大多數都要先熟讀古代行文，然後在心裏轉化成方便理解的白話，才好逐漸深入經意。
深入經意之後，有機會由文入觀，獲得體悟，當然，也有人根本就不用經文，直接就悟了，《楞嚴經》裏講的那個摩登伽女就是這樣，在世尊面前，沒幾句就全都通了。
而當機衆阿難就有勞世尊左講、右講、放光講、敲鍾講、疊手絹講、舉手講、握拳講，掰開揉碎地講，然後又反問，又采用各種邏輯方法，排除法，啓發法，無所不用其極。
就爲了讓阿難開悟。可是，這個阿難就是不解。
所以，《楞嚴經》非常地有意思，很多人誤以爲這是一部談玄說妙的經，那是因爲古文和現代人的距離的問題，當然，還有一個非常重大的問題，正因爲大道至簡，有可能搞出狂慧出來。
《楞嚴經》實在是細致簡潔，相對于別的經典要好讀的多。
《金剛經》的當機衆是須菩提，這部經太高了，五千多字，實在是不好理解，這個須菩提就問了問“雲何住，雲何降伏其心”，世尊簡單地說了說，須菩提就基本解悟了，到了“離相寂滅分第十四”的時候，全經也就剛進行到兩千多字，前後的客套話一去掉，描述再去掉，須菩提的問題再去掉，以每分鍾二百字標准漢語播音速度計算，不超過十分鍾，就是說，世尊跟須菩提地就講了不到十分鍾的話，須菩提就徹底通達，以至于“深解義趣，涕淚悲泣，”，然後就這樣一把鼻涕一把眼淚地爲後代衆生請法，意思是，我都已經徹底明白了，那麼後代的衆生如何明白呢？請世尊接著再爲他們講講吧。
于是世尊再爲後人接著又講了兩千多字，最後講了一個偈子，一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。如果《金剛經》是一部電影的話，這個就是大結局。
反正世尊也講完了，後人懂不懂的，也沒辦法了。而且世尊在經裏還講了一句大明白話，他問，“如來有所說法否，須菩提言，如來無所說。須菩提，若有人言如來有所說法，即爲謗佛，是人不解我所說義。”
所以，《金剛經》讀的很讓人傷心，人家十分鍾就通了，我們幾輩子也搞不通。聽說師父要最近要講《金剛經》，但一直沒有確切消息，估計就是當機衆沒有。
《華嚴經》一開場就介紹菩薩，連著都是各種各樣的大菩薩名號，然後才是佛跟這些大菩薩說法。說的那些境界簡直都是匪夷所思。有的場景聽的是熱血沸騰，仰慕不已，但大多數還是不明白。
佛和菩薩的境界，我們這些凡夫怎麼聽的懂。
《妙法蓮華經》的當機衆是舍利弗，這個人更是了不得，跟世尊請法，沒過多少話，就徹底通達，然後現買現賣，把世尊常用的比喻直接拿過來用，當場說了幾個精彩的比喻，來告訴世尊，我已經徹底明白了。
而《楞嚴經》卻和以上的這些大乘經典有巨大的不同，當機衆是佛的堂弟阿難，一開始，阿難差一點就被摩登伽女的淫術拉下水，有勞世尊用神通給阿難救了出來，然後給他們說法，最神奇的事情發生了，這個沒讀過什麼書，似乎也沒修過什麼行的摩登伽女就在世尊的開導下，竟然就解悟了，而長年追隨世尊，見多識廣，見過世尊和無數大菩薩講法，有著多聞強記的本領的阿難竟然一點消息也沒有。
好了，故事開始了，佛教曆史上最精彩的一場教學得以上演，在這場著名教學當中，釋迦牟尼佛使用了一切可能的手法，語言、肢體語言、比喻、反證、排除、反問，包括聲、光等等效果。
而且，世尊在這場教學當中，講，今天要告訴你們佛法最核心的機密，真正的意趣。以前講的很多都是方便說法。
所有人當場都聽暈掉。我們的心哪裏去了，長久以來都是用的這顆心，倘使沒有了這顆心，我們豈不是跟草木一般了嗎。于是，世尊耐心地跟阿難開講。
其實，這種教學法在《妙法蓮華經》裏也用過，世尊和已經徹底解悟了的舍利弗一唱一和，在一個精彩的比喻故事之後，由舍利弗說出了“諸法戲論之糞”的經意來。
而《金剛經》用了一個比較溫和的比喻，說“如閥喻者，法尚應舍，何況非法”，意思是過了河就不要背著船了。
好像也都是一個意思。
《心經》二百六十個字，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時……全都講明白了，但是，對我們這些讀經的後人，卻是聽得雲裏霧裏。
《楞嚴經》就不一樣，十卷中，世尊不辭辛苦，一點點地，有次第，有順序，有步驟地開演，從眼睛到耳朵，到鼻子，到舌頭，到體觸，全都講了個遍。
最逗的是，第一卷中講見性，講衆生因爲妄想而生死流轉，如討伐賊寇一樣，要先知道這個賊寇在哪裏，于是就問阿難，你的心在哪裏，阿難也不含糊，裏裏外外，合情理的與不合情理的一共找了七個地方，結果，全錯。
世尊見講不通，那就再換個方式來，還不行，于是再換個方式來，結果還不行，再換，還不行，阿難就是執著在文字和名相上，雖然也在苦苦思維，苦苦祈請，但就是不開竅。
“知識越多越反動”，這句話有片面性和極端性，但是也有真理的一面，阿難就是懂得太多，所以不得解悟，摩登伽女腦筋簡單，估計什麼佛法都沒怎麼學過，這個名聲不怎麼好的婦女就是想要一個好老公，使壞腦筋要把阿難搞回家過日子，結果未遂，後來被世尊一點撥，悟了。
阿難呢？多年追隨在世尊的身邊，大小法會，大小菩薩，大小場面，全都見過。卻……
後來，世尊拿出了一個新的教學設備，一條手巾，打結，打一個解釋一個，打一個解釋一個，阿難還是不明白。再後來，二十四個聖者看不下去了，紛紛站出來，現身說法，把自己解悟的契機講了出來，各有所長，精彩紛呈。
阿難還是沒有解悟。世尊又說了一個佛教裏最長的咒語，楞嚴咒，這個咒就是後世漢地佛教寺院裏每天早上必誦的咒語。出家受戒之前必須要背誦下來。
阿難還是沒有解悟。
經的最後，不管阿難悟沒悟，世尊依然開演出了禅定的不同境界，以及不同的著魔的境界，甚至連末法時期那些附佛外道、邪教的特征都講了出來，他們會說男佛女佛，大佛小佛，穿如來衣等等。在這個時代讀起來令人目瞪口呆，不得不服。
十卷過後，阿難還是沒有開悟。
當然，有說這是示現，當然，這是另一個境界，按人類曆史去考證的話，就不好用這個詞了。因爲阿難直到世尊涅槃，他還沒有開悟，悟了弟子們有事都不帶他玩了，搞得阿難灰頭土面地很別扭，後來是大迦葉觀機設教，幫他徹底解悟。
一讀《楞嚴經》，不讀世間糟粕書，確實是這樣。現在的人不好讀，主要是障礙在名相上，也障礙在對佛教了解的比較少。稍作了解，還是可以讀進去，然後深解意趣。
龍泉寺楞嚴法會上誦的《楞嚴經》版本上有科判，這個科判要是能背誦下來，然後將那些名相做一些了解，會對整個次第和結構有一個了解，能從宏觀上去理解經意。
有古文經驗的，就可以讀進去了。
沒有古文經驗的，先讀熟，誦到心比較靜的時候，如果有人、有條件給講一講，也會深入進去。
經文簡直就是有意思的不得了，百讀不厭，越讀越有意思。讀不到心開意解，讀個歡天喜地也挺好的。