..續本文上一頁吧”試試。那可是真實的業報，不是不慈悲呀，你的業報深重。我說一位居士，誰要是度你，得先墮地獄，你的地獄之罪他得先擔著，你才能得度。要不然你的地獄之罪得先去報，報完之後你修好了才能往生。度人非常難，不是一句空話。
有沒有地獄？我告訴你那是千真萬確的，絲毫不差。《地藏經》上說的地獄全有，那還沒說全呢，大地獄套著小地獄，地獄的苦報極重啊。我認識一個人，生前有錢有勢，說話四六句，走道四方步，一般人不搭理，趾高氣昂的；死後呢，墮在抛心挖腑小地獄，再也炫耀不起來了。我問他：“你知道自己造的什麼業麼？”“我活著時，淨吃生猛海鮮了，這不把我的腸子都挖出來了。我貪了老百姓多少錢也清清楚楚給我記帳了。”你以爲貪多少錢沒有業報呢？有報應你還貪呢，沒業報你貪的更來勁了。
(回到經文)說進城有寶藏，得有導師領著。“導師”是什麼？善知識，也叫超凡入聖的引路人，往小了說叫過來人。在家有事情不明白，問誰呀？問家裏的老人，這叫過來人，她吃鹽都比你多呀。我說歲數大的人一定要尊重，不管是我們的老人還是別人的老人都要尊重，儒家講“老吾老以及人之老，少吾少以及人之少”。別人的老人和我的老人一樣，別人的孩子和我的孩子一樣，平等，佛家叫慈悲。儒家講先做人，我昨天跟你們講學佛人先學做人，再做天人，你一個世間人要想成道，人間的事你做不好，天人的功德你不圓滿，生天的功德你不夠，極樂世界你能去麼？
爲什麼修禅定，一禅天、二禅天、叁禅天、四禅天是讓你圓滿天人的功德呢，功德夠了你才能進一果羅漢，否則你夠麼？這時導師(過來人)領著這些人進入大城，這是化城品的第一城。往大城去的途中，人們又苦、又累、又餓，看到一座大城有吃、有玩時，這些人很高興。這是什麼？證得羅漢果位的人有一些小乘之樂。證果的人自己知道，也不跟別人說，一果羅漢有一果羅漢之樂，四果羅漢有四果羅漢之樂。同樣聽法，你光知道道場幾個人聽，他聽法能觀到不同的境界，這就不一樣。別人解決不了，必須自修、自證、自得。進入化城第一城的人，生“安穩想”，進入了這一城不想再往前走了，因爲這裏有珍寶。這位導師又說了，這只是化城，大城還沒到地方呢，還得往前走，前面有珍寶。接著往前走，進入第二城，叫辟支佛乘。修辟支佛乘的人獨坐山林，靜坐念佛。佛住世他們這麼做，佛涅槃他們還這麼做。通過艱難險阻進入第二城，叫緣覺。有句話叫聲聞知其然，緣覺知其所以然。知十二因緣怎麼回事，人生的八苦是怎麼來的，如何破解。破八苦得從我們的身體開始，往內裏找，從自身做起。佛說的十二因緣非常清楚，我們的八苦是表相，十二因緣是基礎，所以帶你進入第二城，休息一會。辟支佛有辟支佛的五欲之樂，他們在“靜”當中超越時空，幾劫像彈指一揮間，在法喜之中度過。唐玄奘法師取經時遇到的那一位，“你跟我弘法去吧。”他說，“紅陽教主入涅槃了，我等白陽教主再說吧。”“白陽教主再來得五十七億六千萬年。”“那我換個身再跟你去弘法吧。”這是辟支佛的境界。世間人供養一位羅漢，功德不可思議；供養一位辟支佛，功德不可思議，生生世世不受窮。你修供養是福報，因爲他不是普通人，他是你前進的資糧，做天人的資糧，包括你成道，都得靠這供養的資糧。我看到有人行乞，每次都謙下的稽首念阿彌陀佛再給他錢，這叫謙下的供養，如法，走到哪都如此。別想就供養佛像才是供養，我種的是悲田，那是無功德。你供養佛是有回報的，那叫天福，你供養窮要飯的才是真功德，而且如法去供養，帶著謙下心，別讓行乞者有自卑感。你扔一塊錢，有的還面露厭惡之色，沒瞧的起他，你認爲你在行布施，你錯了，你把自己和他的位置搞錯了。那也是衆生，和你是平等的，他處境比你難百倍，你能不以謙下心去供養他麼？到第叁城進入菩薩道，才能說唯一佛乘。到菩薩道這，一叫發菩提心。叁果羅漢怎麼發菩提心呢？起心動念是利益別人，幫助別人，讓這個世界上每一個接觸我的人高興，不讓任何人因見到我，或我的話而生煩惱，這就是標准。如果這個世界上有人因我而生煩惱，就是我的善巧方便做的不好，我得想怎麼能圓滿我自己，我的功德不具足、智慧不開，我要從內心檢討自己，這就是發菩提心。然後我要利益這世上所有的人，一切衆生，包括一只螞蟻、一只蚊子，我都想辦法益于它們。要把一切衆生看作我子、佛子。有人說，你這不是吹牛麼？我給你講你就知道了，你吃的水果、蔬菜、糧食噴藥了吧。別看你吃素，那些蟲子爲誰而死？到第叁城，佛又說了這只是化城，只是讓你休息，進入第叁城行菩薩道。爲什麼行菩薩道還是化城？佛說唯一佛乘，只有進入佛的境界才進入寶藏城。讀了《法華經》的【化城品】一定要知道，聲聞、緣覺、菩薩乘這叁乘都是化乘，必須進入佛乘在宇宙之中才算真正到達彼岸，否則智慧的彼岸還沒有到達，菩薩還沒有到達智慧的彼岸，只是報身到達了，十地菩薩還有一念無明未破，一個情字。爲什麼一些菩薩還倒駕慈航？度脫有情，覺悟有情。所以要知道，唯一佛乘要說叁，慈悲咱們這些根性下劣之人，讓我們進入一乘、二乘、叁乘才成就出離，就這麼設大方便修行，在咱們這個世界上信佛的人很少，修行的人占信佛人的百分之一，不奇怪。佛住世時就預言過，末法時代的衆生信者多，行者少，萬人信佛中有一個人真正修行，在修行的人中成就的寥寥。爲什麼？障礙太多，因爲這化城當中處處有險惡，處處有險道，處處有魔軍，只有佛化導師或善知識能領你前行。
現在的人不問過程，只看結果，這是世俗人。學佛人只要過程，不要結果，和他們正相反，過程很重要。學佛在哪裏學？哪裏有魔軍，哪裏魔事重，哪裏就是你學佛修道的地方；哪裏的無明煩惱最多，哪裏就是你學佛的清淨道場。否則的話，成就的慢。出家人說，在家人好修，因爲在家人修的快。怎麼個快法呢？說不清楚。在家人說，還是出家修的快，多清淨呀。到底在哪修快呀？真修行的人在家修行快。爲什麼？在家人天天都和五欲、魔子、魔民、煩惱、無明打交道，你每時每刻都離不開。你心裏有魔，外邊處處都是魔；心裏無魔，處處都是般若。所以快就快在這，像磨刀的磨石一樣，越粗的磨的越快；越光溜的磨石，你慢慢磨去吧，不好磨。所以天人修道難，他那一日一夜等于咱們百世，就這麼快，可是你承受不了啊。現代人信者多，行者少。爲什麼行的少？首先就是身障，腿疼怎麼辦？腰疼怎麼辦？不願意坐，知見障怎麼辦？總想把理論弄明白了再修。拿世間這些東西去套佛法，越套越完，知見障把自己障住了，這就是在家人修的困難之處。在家人想成道是什麼樣子？鍋臺後倒插垂楊柳，還得活，難不難？就這麼難。正因爲這麼難，在家人真修、真行才修得最快。在家人心能轉物才能快，否則的話，出家人修得就更快。出家是專業修行，天天早晚課，日日供養佛，天天打坐念佛。現在有的廟不打坐，我不說了麼，文化大革命斷代，這一斷代，文革後出家的就沒繼承下來老的修行方法。但是廟上真修行的人還是比在家修行的多。
出家人現僧相，是佛家叁寶之一，不管他真實身份怎樣，是否真學佛，你都要尊重供養。不要分別這個出家人是不是魔子魔民，他是不是魔子魔民不是你管的，不是你分別的。你要有擇法眼，你明知道怎麼回事也不要說，因爲他穿的是佛家的袈裟，現的是僧相，要尊重。可以在探討過程中提醒他，至于接不接受，是他的問題。向你請教，你就誠心誠意的給他講，至于聽不聽是他的事，在證悟上不分出家在家。學佛修道你是什麼因緣，《維摩诘所說經》文殊菩薩講，特別是末法時代，一些衆生尋章摘句、以文解義，白衣破壞佛法。這是什麼？同樣是魔子魔民，打著學佛的旗號，不知不覺起到了破壞佛法的作用。我見過這樣人，他自己不知道，這叫知見障，立即放下。這種人還多呢，有一位專門拿著《楞嚴經》衡量這個人修的怎樣，那個人修的如何。我提醒他，《楞嚴經》說的五十五陰魔破的都是四禅天以下的境界，一果羅漢你都衡量不了。佛說一果羅漢有什麼魔事了麼？沒說。說一地菩薩有什麼魔事了麼？沒說。那你拿著經衡量別人衡量錯了呢？你負得起因果麼？負不起。出家也好，在家也罷，首先要管好自己的身、口、意，管好你自己，修行是第一位的。化城品唯一佛乘，不證得佛的境界，智慧到達不了彼岸，這叫功德不圓滿，菩薩有不同層次的功德。(經文略)這一品就講到這。
【五百弟子授記品第八】
剛才有授記，但是給不同層次的弟子授記，千萬不要把“授記”理解成一種形式，佛是給他的弟子(凡是學佛的人)一種希望。說佛住世他們有希望，那我們末法衆生有沒有希望呀？我告訴你有關系，關系太大了。除非你不是學佛的，否則佛經都和你有關系。一次我問一個聽經的人，你爲什麼要聽經啊？他說，我爲衆生聽呢。我說我得向這位學習啊，他這是菩薩發心啊。他聽經聞法是給衆生聽，我聽經聞法是給我自己聽，我沒他那個境界。爲什麼？我自己沒度呢，可沒空忙著去度衆生。我們自問一句話：你自己得沒得度呀。聽經是給你自己聽，不是給別人聽，把自己度完了，佛家的境界你全知道，不用聽經了，你都成了，是不是這樣。咱們是有學之人，在修學過程當中，是給自己聽經。別說那些好聽的、冠冕堂皇的話，要說真話、實話實說，是怎麼回事就是怎麼回事。我聽經就是給我自己聽呢，我自己度我自己呢，度完我自己，我再去度別人。佛就這麼告訴你的，佛本身…
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