..續本文上一頁果。小乘人動一念不屬犯戒，大乘人動一念就屬于犯戒了。動一念天地都知道，一善念一出，諸佛、菩薩都知道，清淨善念震娑婆。觀世音菩薩天天在觀什麼呢？你每動一善念、一惡念他都知道，就是飛行夜叉，神類，竈王也都知道，他都給記錄下來，在你自己的八識田裏都影現出來，一淨念可往生極樂世界，但淨念不好出，有一淨念就有百淨念千淨念。
【勸持品第十叁】
這一品講藥王菩薩，佛滅度以後怎麼去供養佛，怎麼擔當起教化衆生的任務，佛通過藥王菩薩告訴他的弟子，藥王菩薩就是跟佛學的榜樣。佛入涅槃後，要起塔廟供養，還要廣度衆生，佛要說的是這個意思，用善巧講了藥王菩薩怎麼做的，讓法華會上的人和我們後世這些人也這樣去做。
這時藥王菩薩、大樂說菩薩及二萬菩薩于佛前作是誓言：唯願世尊不以爲慮，我等于佛滅後奉持、讀誦、說此經典，後惡世衆生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠理解脫。雖難可教化，我等當起大忍力讀誦此經，持說書寫、種種供養，不惜身命。這時五百阿羅漢亦向佛作誓言。在這個世界上能受持《法華經》的人一定是佛子，菩薩再來，不可小視。宣化法師就是最典型的，是釋迦牟尼佛的大弟子之一，他能講出佛法來。複有學無學八千人，得受記者，作誓言：世尊我等也要廣說此經，所以者何。是娑婆世界國中，人多敝惡，懷增上慢，瞋濁谄曲，心不實故。什麼意思？世人除了貢高我慢，德還不多，嫉妒多、壞主意多、整人的招多、鬼主意多，這不是谄曲麼？誰都騙，騙人像家常便飯。佛住世時女尼也很多，女人照樣承載佛法，現在女人學佛的比男人多。這裏佛也給這些女尼及佛姨母、羅睺羅母授記。這些人也都發願擁護此法，不但在這個娑婆世界，還要到其它世界弘法利生。有些國土沒有《法華經》，這些人要隨佛到那去弘法利生，不光是地球，其它的星球，學佛的人能相信。不學佛人會說能有這事麼？在這還能到那去受生？由于我執、我見、思維不了。超越這個思維的人，我告訴你肯定有，極樂世界的人也都靠修學《法華經》去的。極樂世界的菩薩，哪講《法華經》都去擁護，這些人曾是極樂世界的阿惟越致菩薩，將來成佛也都要講《法華經》，阿惟越致菩薩在這個世界廣布流傳《妙法蓮華經》，以藥王爲首的諸菩薩都發願守護、受持、解說其義、如法修行《妙法蓮華經》。光讀誦不行，重要的是受持，就像在書本上種地沒有豐收，畫餅不能充饑一樣，必須實打實的去種，種一棵是一棵，種十棵是十棵，種一畝地是一畝地，否則的話成就不了。
【安樂品第十四】
這時文殊師利菩薩對佛說，這些發願的菩薩非常稀有，他們共同發願，于後惡世，就是咱們現在這個時代，在佛住世時就測知咱們這個時代叫末法時代，他們要護持讀說《妙法蓮華經》。佛告文殊菩薩，在後惡世要說這部經，當安住四法，一者安住菩薩行處及親近處，能爲衆生演說是經。什麼是菩薩行處？若菩薩住忍辱地、柔和善順、不猝暴、心不驚，又于法無所行；而觀諸法如實相，亦不行、不分別是名菩薩摩诃薩行處。能達到菩薩行處是法空，不能法空你能住忍辱地麼？能善順麼？能不猝暴麼？對什麼事情能不驚不怖麼？做不到，你不得無生法忍，逆境來了，就隨境而走，無生法忍的人，什麼事來了，心不動，讓他動心很難，這樣的人才具備講《法華經》的一個條件。所以《法華經》不是隨便亂講的，不是識幾個字、念幾天佛就能講了，我爲什麼反複說這點，佛囑咐他的弟子和後世之人講《法華經》有前提，一定要慎重。什麼是菩薩親近處？不親近國王、王子、大臣、官長，不親近外道。說白了就是不貪圖名聞利養，不願意接觸這些達官顯貴。學佛的人如果把握不住這些境界，你的大願別發。貴人就是有錢人，我最不願意接觸有錢人，他那錢帶有業報，不是靠自己掙來的，有業報。不貪圖世俗文筆、書畫，不親近外道抽簽算卦，不看相殺相鬥的戲，不親言近養貓、狗等動物和網捕之人。不親近求聲聞、四衆，隨宣說法。你們很難理解菩薩行人的境界，他爲什麼一般人不搭理呢？問題在你那裏，不在他那裏，因爲有佛家的囑托，他按佛家旨意去辦事，他是外現衆生相，內懷菩薩行，處處顯濁相，五濁惡世逆緣多，藏拙好行做。所以佛講的《法華經》非常透，你們要見哪位菩薩非常難，他不見你，你要是夠菩薩道你看他見不見你。肯定見你，而且他給你談菩薩境界，談菩薩行，給你說說修持方面重要的東西。你若貪財、貪色，他給你講《法華經》就不如法。
二者安住菩薩行處及親近處，出家人不可單獨跟女人共語，不親近五種不男之人，因爲這些人業報非常重；若有因緣需念佛，不露齒笑；不給小孩說這個法，這就是最大的戒律。佛讓你親近什麼人：觀一切法空，如實相，不顛倒，不動不退不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無疑、無障，但以因緣有，從顛倒生，常樂觀如是法相。這裏佛告訴親近什麼人不親近什麼人，要親近善法，親近菩薩行人，說話要謹言慎行，千萬要恭敬別人，尊重周圍任何人，佛爲啥說這些？因爲五濁惡世太惡，同時要知道，越惡的地方越有菩薩。
叁者安住菩薩行處及親近處，要讀經時，不要說人的過錯，其它經典的過錯。有的人說這部經這麼說的，那部經那麼說的，拿著這部經去攻擊那部經。不通達經典的人，不知道佛經的真實意思。不要點名到姓說是誰誰誰，你看我只說現象，不針對誰，說我自己呢，這就是安樂行。學佛人的口德，你不具備口德，說話挑別人的毛病，你點名到姓說誰誰好也不行，說誰好，就有不好，誰就有對立面；不要點名到姓說誰美，嫌棄誰；不要說我喜歡誰，不喜歡誰，不要有這個心，要去掉。放下和你學佛修道沒有關系的人和事，這就叫心處在安樂處，這就叫安樂行。若有人來請法，要以大乘法予以解答，不以小乘法而說之，不管他如何聽不進去，如何挑毛病，如何尖酸刻薄，你還要高高興興的坦然面對，不能有半點怨憤之心。否則你就違背佛的囑托，你就是犯戒。佛弟子是持戒者，絕不會違背佛意。你不要認爲這樣的人窩囊，別人諷刺、挖苦他，他還像沒事似的，你哪裏知道他的境界，他是什麼人你肉眼看不到。所以當我們看到這樣人要起恭敬心，別人欺負他，你也欺負他，別人結惡緣，你也結惡緣，你多犯不上。我們學佛人要慎獨，有自己的思考，有自己的擇法眼，多讀佛經，多懂佛家的智慧，我們就少走彎路、不造業，了去舊業，不造新業，我們離往生的資格就近了一步。
四者安住菩薩行處及親近處，于後末世，法欲滅時。就是末法時代一萬年，末法不是法滅，而是我們這時的人，對佛法不相信、不擁護、不修持，把佛像、經書當擺設。但我們現在屬于末法的初期，佛法還有最興盛的一千年，我們還沒迎來呢，以後學佛人，還能趕上佛法最興盛的一千年，我們好好修都能趕上。法欲滅時，受持、讀誦此經典者，無懷嫉妒谄诳之心，也不輕罵學佛修道之人。如果有這樣的人，我們不要求其長短，如果他有一分學佛之心，我們都要勤加鼓勵。什麼人需“棒喝”呢？學佛時間長，確實是知見障障他的時候，你點破他，不強迫他，改不改是他的事情，告不告訴他是你的事情，不告訴他，這是你沒盡到行菩薩道人的責任，高興不高興是他的事，當他悟道時他會知道這位法師沒誤我，佛菩薩沒誤我。佛說不要看學佛人的反面，要鼓勵他，起大悲想。于諸佛、菩薩起慈父想，對佛、菩薩要像尊重自己的父母一樣，要盡到孝道，一個不尊重父母的人，佛、菩薩絕不度他。你的父母你都待不好，你能待好其他人？沒人相信，諸神都不護佑你。什麼叫“順法故”？不違逆。這個人的毛病你要順著說，在順當中給他滲透一些佛法，他能聽得進去。如喝酒的人，你一邊陪他喝，一邊和他唠，這酒傷人呢，你少喝點，別喝了，這他能相信。你要是直接說你可別喝了，你要能把他攔住，我服你，他還不和你來往了呢。抽煙人，你跟他說抽煙有害，沒啥好處，我也忌了，這他能聽你的；你要是說你可別抽了，人家還不理你了。你要順著說能勸住，要不然到一起他是冰，你是火；要麼你是冰，他是火，到一起就似打仗，必起爭論。所以說善巧方便是你學佛成功的一半，非常重要。學佛修道基礎是打坐，然後是行世間法，它是行世間法的一半，處理事情是你善巧方便成功的一半。佛說不讓一個人因你講法而生煩惱，這是標准。你們不要小瞧一人，你和一百人交情好就得罪一人也不行，一個人也別得罪，得罪不了，你得罪一個你也不圓滿。要爭取這一點，不去求這個，在你心裏別排斥這一個。倡導別人能持，自己也能持。有信心的人，有堅固力的人才能講這部經。有的法師講法，問我講的對不對，我說證悟有不同，知見有不同，沒有對和錯，別談對和錯。因爲有對就有錯，有錯就有對，學佛人要學會沒有對錯。這不是是非標准問題，而是學佛人具有的口德，咱們學佛人不要攻擊其它宗教。佛說末法時候，真要有學佛人，沒人給講，佛要來給你講《妙法蓮華經》。你要知道佛不會誤你，不管你出家、在家，只要你好好修就行。佛說有成就此四法者時，無有過失。不具足這個前提條件，講了有過失跟著。若不具足這個條件，見著誰都講，“聽這部經有功德，我給你講講吧，佛給授記。”他能接受得了麼？我們做任何事情，不管這個事情有多好，都會有負面跟著。就像行軍打仗，都計劃第二套方案，失利時往哪逃。凡是光想好的一面不行，…
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