..續本文上一頁的，但實際的情況卻是很少如願的，每一次的成績和成功都是緩慢的，甚至還有失敗的。我自己前幾天學習法器，非常用心，很想在一天之內學會所有的法器。法師就說我，你也太心急了吧，我當初學的時候用了九個月呢！以前在世間工作與客戶談判，就是抱著一次就談妥，談妥了好幹活，幹完活好收錢啊。結果談了好幾次都沒有成，搞的自己很痛苦。據我的了解，目前大多數的年輕人都和我有類似的情況，圖快。學佛的更是這樣，就嫌自己進步小，每天都盼著自己要達到什麼什麼量。唉！好苦啊！
看到龍女和米拉日巴尊者，我們不能眼紅。他們是什麼量？他們都是大菩薩再來，都是已然修行了多少輩子的大乘菩薩了，他們已經具備了成佛的一切資糧和條件，他們這一生所呈現出來的都是果相，他們是果上成就啊。而我們卻不是，我們資糧不具、善根不足、福德尚淺啊，也就是說我們大多數人並沒有在無量劫之前中下成就圓滿菩提的因，沒有因而求果，這不是自討苦吃嗎？佛法的根本不離因果，好比是燒開水，只要溫度達到100攝氏度，水一定會開；又好比種子種在土壤裏，只要春天來到，陽光、雨水充足，自然會生根發芽的。因到了，果一定呈現，這個道理是一定的。種因的當下就決定了我們的果，急求果報就是不信因果，就是自討苦吃。這是從無限生命的概念來說的快慢，現世的修行也是一樣，米拉日巴尊者也好，虛雲老和尚也好，他們這一生能夠取得那麼大的成就還有一些非常重要的因素。從他們的傳記中發現，他們都是如理如法的依教奉行，尤其是那麼的精進用功；他們對佛菩薩可以說信願具足，100%的具足；不但對佛菩薩信願具足，對于自己能夠成佛也是信心具足。《妙法蓮花經》是開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，而佛的知見最重要的一個就是：人人都本自具足佛性，人人都可成佛，人人終將成佛。米拉日巴尊者和虛雲老和尚對這一點是絕對的深信不疑惑，這是我們比不了的。我自己的情況就是，對于師長的話難以相信，即便是理上相信了，甚至也照著做了，但是堅持不了幾天，便停滯、中斷、終止了。這怎麼能成就呢。
後來我發現，快慢都是自己的一種安立，什麼叫快，什麼叫慢呢？你說你走路快，你跑的比馬快，但是你能像馬一樣長期保持那麼快的速度嗎？古代交通工具不發達，主要是靠雙腿走，從中國走到印度可能需要幾年的時間，想想當年玄奘大師不就是靠雙腿走過去的嗎？現在不用那樣了，買張飛機票，坐在飛機上，一步腿都不需要邁的，叁四個小時就到達了。可見哪裏有什麼快慢之說呢？玄奘大師求法十幾年，現在求法幾個小時，看似很快，但是現在去印度求法的人不見得能取得玄奘大師那樣高的成就。從求法修行的角度看，表面的快真的不一定是好事，心在道上，就快；心不在道上，再快也是慢。禅宗的境界就更高了，禅定中的修行者，雖然他們感覺只有短短的幾分鍾，但是有的已經過了十幾年。一個老和尚禅定中被彌勒菩薩請去兜率天做客，早晨去的，半晌午就回來了，老和尚一出定，誰也不認識了，別人也不認識他，好像完全是另外一個世界，後來才知道，自己這定中的半晌午，自己孫子輩的小娃娃都已經白頭發了。
早日成就誰都想，那麼如何能夠快呢？我個人的體會關鍵問題有兩個，一個是要走對方向。大家都知道“南轅北轍”這個故事，那個人走了半天，發現方向搞反了。也就是說，他走的慢還好，還離自己的目的地近一點，越是跑得快，越是離目的地遠。這個道理大家都懂，修行更是這樣，方向一定要搞清楚，方向正確了，才能談得上快慢的問題。《插秧歌》中說道：“手持青苗插滿田，低頭望見水中天，六根無塵方爲道，退步原來是向前。”插秧者身子是朝後的，但卻是向前。他要是面朝前插秧，秧苗一個也活不成，這就違背了插秧的最終目標了，也就是做事的方向丟失了，被眼前的快慢給迷惑了。方向對了，俗語說，不怕慢，就怕站；慢一點不要緊，再慢，也還是在進步呀。修行首要問題也是方向的問題，就是宗旨目標的問題，我是爲誰而學佛？我成就的目的是什麼？善知識說過，大乘人，過一天，多一天。因爲宗旨是爲了衆生都離苦得樂，所以每天、每個時刻都是與道相應，每個念頭都是與佛法相應，可謂是“一念，當下菩提”。
第二各問題是方法的問題，也可以說是環境的問題。有一個故事，一船人出海采寶，廚子和水手鬧別扭，開口罵，乃至動起手來，甚至打的還很嚴重，但是只要不下船，一直能待在船上，終有船到彼岸、找到寶藏的那一天，那個時候，見者有份，大家都有收獲。可見修行也不是一個人單搞的事情，必須需要依靠一個團隊、一個環境。在一個很良善的環境和氛圍裏，習性改變的特別快，成就的也特別快，這個團隊的作用是無形的、巨大的。我個人對于自己的道業就是十分的著急，一位法師說，龍泉寺道場每年都在快速的發展變化，你只要不掉隊就可以了，在這裏，就好比坐著坐著宇宙飛船，在這個船裏面好好用心，爲衆服務，這就是最快的，還想多快呢？回想我以前在家學佛的經曆，確實是這樣，在家的時候心定不下來，俗事、瑣事纏身，難得一顆心的休息，聽經、拜佛都很難入心，看似精進的背後，進步微乎其微，真是舉步維艱、苦不堪言。而到了寺廟，與大衆一起學習、共襄善舉的當下，就已經在實踐佛法了，來廟裏參加法會幾天的收獲和受用，是在家裏幾個月都無法比擬的。這個角度看，一個良善的、純淨的道場，一個清淨和合的師法友團隊就是我們快速進步的最有利的保障。
前面說了那麼多，最核心的沒有說。學佛也好，修行也好，快也好，慢也好，都是方式方法或者狀態過程，最關鍵的重要的在于是否真正解決人生苦樂的問題，佛就是最徹底地解決了人生的苦樂的覺悟者。修行修的快，外相的快，如果不能解決苦樂，這些都沒有意義。在這個時代背景下，善知識太難找了，善知識就是佛菩薩的化現和代表，也就是說，善知識在解決苦樂問題上是我們依止的對象，我們不依靠善知識而在外相的快慢上執著，本身就是苦啊！萬善根本從師出，能生利樂生良田。道之根本在于依止善知識，否則憑借自己的這點聰明，哪裏有什麼道呢？這是我們目前學佛的核心所在，也是最快速成就、最容易成就的秘訣。
依止善知識，學習善知識的那種廣大深遠的菩提發心；依止善知識，培養善知識的那種誓救一切衆生的願力；依止善知識，學習善知識的那種不辭勞苦、精進不息的行持；依止善知識，學習善知識的那種隨緣不變、般若智慧……學習的當下就是在與法相應，就是心在道上，就是最快的修行，就是最大的快樂。
法華漫話系列之四
《妙法蓮華經》白話持驗記
《妙法蓮華經》中每一卷後都有一些“持驗記”，是曆史上記載讀誦法華經的靈驗事件，有名有姓，在曆史上查得著，看得到，絕非杜撰。
這些讀誦法華經的感應，很奇特。
很多版本的法華經都留著這些持驗記，相信定有用意。
可能在讀誦的時候，大家心思都在經文上，沒有閑暇讀誦這些曆史故事，而且由于是文言文，可能讀的時候會有一些障礙。
所以，特意摘選了一些，寫成白話，供大家參考。如果能起到一點提策誦經歡喜心的作用，就再好不過了。
一、
晉時，杭州，僧人法志，經常誦《妙法蓮華經》，常有一只野雞在座下聽。七年後，這只野雞死了，法志師將其埋葬，夜裏夢見一個小孩向他禮拜說：“我因爲聽經而脫離禽羽惡道，現在投生到山外一戶姓王的人家。”
不久，姓王的這家人設齋供僧，法志師登門，那個孩子竟然說：“我的和尚來了。”
法志和尚摸摸這個孩子的腦袋說：“嗯，沒錯，是你。”
然後把小孩子的衣服解開，看他的胳肘窩下，還有叁根野雞毛，于是給他起個名字叫昙翼。這個小孩善根了得，七歲就出家，十六歲在江西的廬山依遠公，後來赴終南山隨鸠摩羅什大師，再後來，在秦望山搭個了茅棚，稱爲法華精舍，專門誦法華經。
十二年後，有一個妙齡女子穿著彩衣，拎著一個籠子，裏面裝了個小白豬，還帶了兩棵大蒜。到昙翼大師跟前說：“我到山裏采野菜，天晚了，怕路上有豺狼，能不能在大師的茅棚裏住一夜。”
昙翼大師當即拒絕。
該女子立刻痛哭。大師無奈，只好讓她住在茅棚裏的草上將就一宿。大師則塌上正坐，一心不亂。沒想到，半夜這個女人嚷嚷肚子疼，非要昙翼大師給他按摩。
大師沒辦法，就用布裹著錫杖，遠遠地遞過去給她按摩。
第二天，這個女人的彩衣化成祥雲，那只小白豬變成白象，兩棵大蒜變成蓮花。
原來是普賢菩薩示現，說：“你不久要隨我而去，先來試試你的道心，見你的心確實如水中月，不可染汙。”
當下，瑞相頻現，天降花雨。
當地太守孟顗當天早晨起來視察工作，目睹南方有祥雲瑞相，光芒一直照射到院落裏，知道絕非平常，確定爲普賢菩薩示現。于是向朝廷告以詳情，由朝廷在當地興建了法華寺，就是今天的天衣寺。
昙翼大師後坐化，留下肉身。
二、
梁武帝二年，江蘇高郵縣有一個被稱爲“華手尼”的比丘尼，向來持戒極爲嚴謹，爲人稱歎，平時的功課就是讀誦《妙法蓮華經》，不分晝夜地讀誦，日久便出功夫。
到後來，以至于每誦一卷，右手上就生出一朵蓮花紋路，像絲一樣，五個手指頭都布滿了這樣的蓮花紋路，到後來，雙手上各生出一朵蓮花。
梁武帝聽說後，特意召見了這位非同尋常的修行人。見後，非常贊歎，極爲敬重。
因而，當時人稱之爲“華手尼”。
叁、
隋，法安大師，在建元寺修行，博古通今，通達無礙，平時專門以誦《妙法蓮華經》爲定課，開壇講解《妙法蓮華經》達四十多遍。
有一…
《法華漫話(學誠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…