..续本文上一页利弗拈出。”“当知执持名号，既简易直捷，乃至顿至圆，以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。”称念名号，无论什么人，什么时间，什么地点，无论是动中还是静中，均可进行，甚至如典籍记载，连八哥、鹦鹉等也能念。其圆顿如《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：“不假方便，自得心开。如燃香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一！”以称名方便可“自得心开”“入无生忍”“得三摩地”，不可谓不方便。《文殊般若经》中文殊菩萨教入“一行三昧”之法也是采用持名方便，“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向，能于一佛念念相继，即是念中能见过去未来现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛无二。”《地藏菩萨本愿经》中载地藏菩萨为婆罗门女时，欲知亡母投生去处，觉华定自在王如来也是教以持名：“端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。”该经更有专门一品《称佛名号品》广宣称佛名号功德利益。因为称名方便的“胜异”，故尔观世音菩萨于普门方便中特开称名方便，以持名方便助成普门方便，再以普门方便摄受众生受持《法华经》，归于佛乘。或有善根极成熟，信心成就的众生亦可单刀直入，直接持称菩萨名号，证入诸法实相，得大涅槃。观世音菩萨之持名方便正所谓“更以异方便，助显第一义”。因此《观世音普门品》中世尊告敕：“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”“是故须常念，念念勿生疑。”
一部《妙法莲华经》实在是“唯一真实”与“广大方便”关系的美妙揭示！它启迪着后世学人应该重视“方便”，广开“方便”，以方便上求下化，令众生最终归于诸佛之境。
法华漫话系列之二
欢喜造善业随喜修善行
——读《妙法莲华经·随喜功德品》有感
《妙法莲华经》被称为经中之王。据经中记载，受持读诵、书写解说《妙法莲华经》的功德无量无边。历代祖师及二众弟子，很多都是专修法华，成就的人很多。
经中《随喜功德品第十八》，主要讲“闻是经随喜者，随喜为他说，劝人听是经”的殊胜果报。何谓随喜？太虚大师说：“随喜，不违反之意。喜，即受心所中之喜爱，根尘识三和合为受。即领受之境，能领受之心，与心境间之根，和合而起受心也，顺受这喜，违受为苦，不违不顺为舍。凡对一切境，皆先领受而后思想。此品所明为领受之喜，心与所闻之佛境相顺而不相违。苟非夙植善根，何由致此？盖此诸人，本有法性之德，无漏之功，故闻一妙法，便现有随顺喜悦之相，能使本有之功德相显现分明，发荣滋长也。见人得益心生欢喜，不生嫉妒，闻所说法与心和顺，不生违戾。”
虽然，太虚大师所讲随喜的真实意境现在还达不到，但可以随顺地种因。有位法师曾很善巧地解释“随喜”，首先自己认识到这份善行的功德，内心非常好乐，很想得到它，但因为自己的种种条件限制，自己现在不能做到，看到他人做了，或经中所讲的殊胜，心生欢喜，如同己得，这样也能得到随喜的功德。
那么，如何认识善业功德的增长广大性呢？以下总结参考了益西彭措及兰仁巴大师所著《承教依次修心法》给大家分享：一、意乐的增长广大性；二、对境的增长广大性；三、由所依的增长广大性；四、造业时间与数量的增长广大性；五、事的增长广大性；六、造业范围的增长广大性。下面分别略作说明：
一、意乐的增长广大性：意乐之中善业最重的是以菩提心摄持，虽然不能生起胜义的菩提心，但可以造作菩提心，读诵之前可以作意是为了利益无边众生成就佛道而读诵此经，以积累此殊胜功德。
二、对境的增长广大性：《妙法莲华经》乃经中之王。三宝之中的法宝也代表着诸佛的清净法身，以恭敬心供养，果报就很大。如：供种种珍宝、妙物薰香、末香、花鬘等外物供养及身语承事，礼拜、合掌、赞叹、为人宣说，爱护法宝不随意放在脏乱之处(如卧室或有灰尘等地)，安置在清净之地(供桌、书柜之中)。
三、由所依的增长广大性：出家身比在家身殊胜，因为出家身代表三世诸佛的清净幢相，所做的功德比在家身大，如一位发了菩提心的在家菩萨，做一盏大灯，灯油像四大海那么多，灯蕊像须弥山那样高，这样供佛的功德不如出家发菩提心的比丘一小油灯供佛的功德大。诵经也是如此，身份不一样，产生的效果也就不同。
四、造业时间与数量的增长广大性：长期持续造作比暂时偶尔造作功德更大，长期坚持不断，每天都是如此，那么天天都会增长功德，诵经也是如此。贵在一门深入，到一定量时就会产生质的改变，深入到经中佛所讲的意趣，而解脱生死。
五、事的增长广大性：一切法中圣法最希有，佛讲的一切圣法中，《妙法莲华经》又最为殊胜，对此经做十法行，超过世间其它善法的功德。相反谤法的罪业也是极为深重，远远超过一般罪业。所谓十法行，《辨中边论》中云：“此助伴应知，即十种法行，谓书写供养，施供听披读，受持正开演，讽诵及思修，行十法者，获福无量。”此十法行每一行的解释如下：1)书写：谓于佛所说经律论文，书写流通，使不断绝也；2)供养：谓于佛经典所在之处如佛塔庙，皆应恭敬、尊重、供养；3)施他：谓所闻之法为他演说或施与经卷，不专自用，但欲利他也；4)谛听：谓闻他读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审德也；5)披读：谓于诸佛所说之经时常披阅看读不释手也；6)受持：谓于诸佛所说教法，从师禀受，持而弗失也；7)开演：谓于如来所说正法时常开示演说，令人信解也；8)讽诵：谓于如来所说一切道法，讽诵宣扬，梵音清澈，令人乐闻也；9)思维：谓于如来所说一切法义，思维筹量，忆念不忘也；10)修习：谓依如来所说之法，精修数习，以成道果也。
其中第三项，法布施与财布施中，又以法布施为最殊胜，《金光明经》里讲：1)法施能使自他都得利益，财施不然，法施能令施者受者都得大福，财施能使施者得福，受者只得眼前小利；2)法施能使众生超出三世，仅以财施不能令出三界；3)法施能利益法身，财施只能长养色身；4)法施增长无穷，财施必有竭尽；财施能使双方都受用有尽，法施则使双方受用无尽；5)法施能断无明，财施只能伏贪。因为在利益上有这种差别，所以法施胜过财施。《金刚经》中也说：“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗密经乃至四句偈等受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数分譬喻所不能及。”
六、造业范围的增长广大性：同样是造一种业，如果受益或受害的群体范围大，业力就大。印经书广宣流布，让众生得到利益，有多少人受益，我们所做的功德也会随之增长。
除了如上所说善业的六种增长广大性之外，还有四种特殊的增长广大规律：一、特殊时期的增长广大性。如《三摩地王经》说：“经恒沙数劫无量诸佛前供养诸幢幡，灯鬘饮食等，若于正法坏佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”经中还说到末法时期，一天持一条戒的功德胜过正法时代一生受持满分戒的功德。我们现在所得的时代是末法时代，持戒违缘非常大，但是难能可贵，能在这个时代守好戒，功德不可思议。二、特殊地域的增长广大性。《宝积经-文殊师利授记会》：“若有众生于彼佛土亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心所获功德，尚多于彼，何况能于一日一夜住清净心。” 三、特殊助缘的增长广大性。如以无我正见，摄持修善功德，则善业能够增长无尽。此处“无我正见”便是最好的助缘。四、特殊行状况的增长广大性。比如，将善业功德回向一切众生同成无上菩提，也可以加上现前、增上的都回向世界和平、国泰民安、无有灾难，人们都能学习佛法，奉行十善，这样我们现前的环境也会慢慢地变好，更有利于我们的修行。
《华严经》中云：“唯心所变，唯识所现。”只要用心，一定会有作用的，自他都能得利。愿大家都能珍惜暇满人身，及时修善业，莫待老时悔恨终生。莲池大师曾开示：“一日无常到，方知梦中人。”
法华漫话系列之三
成佛快慢谈
参加了好几次《妙法莲花经》诵读的法会了，由于福报不够的原因，每次都没有完整的诵完过。但是每次都很巧，巧在哪里呢？巧在每次都有机缘读到小龙女成佛那一段，我不晓得是不是佛菩萨有意的安排。
于是我就思考啊，这么个八岁的小龙女成佛咋就恁快呢？经上是这么描写的：“尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”(龙女问舍利弗)。(舍利弗)答言：“甚疾。”女言：“以汝神力，观我成佛，复速于此。”当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。”就是说，龙女在顷刻间就女转男身，成就佛道。由此我又想到米拉日巴尊者，他老人家跟随玛尔巴上师修行(好像跟的时间也并不是很长)，也是即身成佛了。这两个故事都在引发我的思考：都说成佛需要三大阿僧祇劫，这两位为什么都是这么快呢？
成佛是最究竟的快乐，一旦明白了这个目标，谁不想快呢？好像肚子饿了三天了，回到家，赶紧起灶做饭，就嫌火不够旺、饭熟的慢，恨不得米倒进锅里就变成米饭、赶紧吃到嘴里……这个心情是可以理解的。世间做工作、做事业也是，没有一个不想着学业、事业早日成就…
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