..續本文上一頁利弗拈出。”“當知執持名號，既簡易直捷，乃至頓至圓，以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無余無欠，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。”稱念名號，無論什麼人，什麼時間，什麼地點，無論是動中還是靜中，均可進行，甚至如典籍記載，連八哥、鹦鹉等也能念。其圓頓如《大佛頂首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》雲：“不假方便，自得心開。如燃香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人歸于淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一！”以稱名方便可“自得心開”“入無生忍”“得叁摩地”，不可謂不方便。《文殊般若經》中文殊菩薩教入“一行叁昧”之法也是采用持名方便，“欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，能于一佛念念相繼，即是念中能見過去未來現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛無二。”《地藏菩薩本願經》中載地藏菩薩爲婆羅門女時，欲知亡母投生去處，覺華定自在王如來也是教以持名：“端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。”該經更有專門一品《稱佛名號品》廣宣稱佛名號功德利益。因爲稱名方便的“勝異”，故爾觀世音菩薩于普門方便中特開稱名方便，以持名方便助成普門方便，再以普門方便攝受衆生受持《法華經》，歸于佛乘。或有善根極成熟，信心成就的衆生亦可單刀直入，直接持稱菩薩名號，證入諸法實相，得大涅槃。觀世音菩薩之持名方便正所謂“更以異方便，助顯第一義”。因此《觀世音普門品》中世尊告敕：“是故衆生皆應受持觀世音菩薩名號。”“是故須常念，念念勿生疑。”
一部《妙法蓮華經》實在是“唯一真實”與“廣大方便”關系的美妙揭示！它啓迪著後世學人應該重視“方便”，廣開“方便”，以方便上求下化，令衆生最終歸于諸佛之境。
法華漫話系列之二
歡喜造善業隨喜修善行
——讀《妙法蓮華經·隨喜功德品》有感
《妙法蓮華經》被稱爲經中之王。據經中記載，受持讀誦、書寫解說《妙法蓮華經》的功德無量無邊。曆代祖師及二衆弟子，很多都是專修法華，成就的人很多。
經中《隨喜功德品第十八》，主要講“聞是經隨喜者，隨喜爲他說，勸人聽是經”的殊勝果報。何謂隨喜？太虛大師說：“隨喜，不違反之意。喜，即受心所中之喜愛，根塵識叁和合爲受。即領受之境，能領受之心，與心境間之根，和合而起受心也，順受這喜，違受爲苦，不違不順爲舍。凡對一切境，皆先領受而後思想。此品所明爲領受之喜，心與所聞之佛境相順而不相違。苟非夙植善根，何由致此？蓋此諸人，本有法性之德，無漏之功，故聞一妙法，便現有隨順喜悅之相，能使本有之功德相顯現分明，發榮滋長也。見人得益心生歡喜，不生嫉妒，聞所說法與心和順，不生違戾。”
雖然，太虛大師所講隨喜的真實意境現在還達不到，但可以隨順地種因。有位法師曾很善巧地解釋“隨喜”，首先自己認識到這份善行的功德，內心非常好樂，很想得到它，但因爲自己的種種條件限製，自己現在不能做到，看到他人做了，或經中所講的殊勝，心生歡喜，如同己得，這樣也能得到隨喜的功德。
那麼，如何認識善業功德的增長廣大性呢？以下總結參考了益西彭措及蘭仁巴大師所著《承教依次修心法》給大家分享：一、意樂的增長廣大性；二、對境的增長廣大性；叁、由所依的增長廣大性；四、造業時間與數量的增長廣大性；五、事的增長廣大性；六、造業範圍的增長廣大性。下面分別略作說明：
一、意樂的增長廣大性：意樂之中善業最重的是以菩提心攝持，雖然不能生起勝義的菩提心，但可以造作菩提心，讀誦之前可以作意是爲了利益無邊衆生成就佛道而讀誦此經，以積累此殊勝功德。
二、對境的增長廣大性：《妙法蓮華經》乃經中之王。叁寶之中的法寶也代表著諸佛的清淨法身，以恭敬心供養，果報就很大。如：供種種珍寶、妙物薰香、末香、花鬘等外物供養及身語承事，禮拜、合掌、贊歎、爲人宣說，愛護法寶不隨意放在髒亂之處(如臥室或有灰塵等地)，安置在清淨之地(供桌、書櫃之中)。
叁、由所依的增長廣大性：出家身比在家身殊勝，因爲出家身代表叁世諸佛的清淨幢相，所做的功德比在家身大，如一位發了菩提心的在家菩薩，做一盞大燈，燈油像四大海那麼多，燈蕊像須彌山那樣高，這樣供佛的功德不如出家發菩提心的比丘一小油燈供佛的功德大。誦經也是如此，身份不一樣，産生的效果也就不同。
四、造業時間與數量的增長廣大性：長期持續造作比暫時偶爾造作功德更大，長期堅持不斷，每天都是如此，那麼天天都會增長功德，誦經也是如此。貴在一門深入，到一定量時就會産生質的改變，深入到經中佛所講的意趣，而解脫生死。
五、事的增長廣大性：一切法中聖法最希有，佛講的一切聖法中，《妙法蓮華經》又最爲殊勝，對此經做十法行，超過世間其它善法的功德。相反謗法的罪業也是極爲深重，遠遠超過一般罪業。所謂十法行，《辨中邊論》中雲：“此助伴應知，即十種法行，謂書寫供養，施供聽披讀，受持正開演，諷誦及思修，行十法者，獲福無量。”此十法行每一行的解釋如下：1)書寫：謂于佛所說經律論文，書寫流通，使不斷絕也；2)供養：謂于佛經典所在之處如佛塔廟，皆應恭敬、尊重、供養；3)施他：謂所聞之法爲他演說或施與經卷，不專自用，但欲利他也；4)谛聽：謂聞他讀誦解說一切經法，深生愛樂，而專心審德也；5)披讀：謂于諸佛所說之經時常披閱看讀不釋手也；6)受持：謂于諸佛所說教法，從師禀受，持而弗失也；7)開演：謂于如來所說正法時常開示演說，令人信解也；8)諷誦：謂于如來所說一切道法，諷誦宣揚，梵音清澈，令人樂聞也；9)思維：謂于如來所說一切法義，思維籌量，憶念不忘也；10)修習：謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。
其中第叁項，法布施與財布施中，又以法布施爲最殊勝，《金光明經》裏講：1)法施能使自他都得利益，財施不然，法施能令施者受者都得大福，財施能使施者得福，受者只得眼前小利；2)法施能使衆生超出叁世，僅以財施不能令出叁界；3)法施能利益法身，財施只能長養色身；4)法施增長無窮，財施必有竭盡；財施能使雙方都受用有盡，法施則使雙方受用無盡；5)法施能斷無明，財施只能伏貪。因爲在利益上有這種差別，所以法施勝過財施。《金剛經》中也說：“須菩提，若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅密經乃至四句偈等受持讀誦，爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數分譬喻所不能及。”
六、造業範圍的增長廣大性：同樣是造一種業，如果受益或受害的群體範圍大，業力就大。印經書廣宣流布，讓衆生得到利益，有多少人受益，我們所做的功德也會隨之增長。
除了如上所說善業的六種增長廣大性之外，還有四種特殊的增長廣大規律：一、特殊時期的增長廣大性。如《叁摩地王經》說：“經恒沙數劫無量諸佛前供養諸幢幡，燈鬘飲食等，若于正法壞佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝于彼。”經中還說到末法時期，一天持一條戒的功德勝過正法時代一生受持滿分戒的功德。我們現在所得的時代是末法時代，持戒違緣非常大，但是難能可貴，能在這個時代守好戒，功德不可思議。二、特殊地域的增長廣大性。《寶積經-文殊師利授記會》：“若有衆生于彼佛土億百千歲，修諸梵行，不如于此娑婆世界，一彈指頃于諸衆生起慈悲心所獲功德，尚多于彼，何況能于一日一夜住清淨心。” 叁、特殊助緣的增長廣大性。如以無我正見，攝持修善功德，則善業能夠增長無盡。此處“無我正見”便是最好的助緣。四、特殊行狀況的增長廣大性。比如，將善業功德回向一切衆生同成無上菩提，也可以加上現前、增上的都回向世界和平、國泰民安、無有災難，人們都能學習佛法，奉行十善，這樣我們現前的環境也會慢慢地變好，更有利于我們的修行。
《華嚴經》中雲：“唯心所變，唯識所現。”只要用心，一定會有作用的，自他都能得利。願大家都能珍惜暇滿人身，及時修善業，莫待老時悔恨終生。蓮池大師曾開示：“一日無常到，方知夢中人。”
法華漫話系列之叁
成佛快慢談
參加了好幾次《妙法蓮花經》誦讀的法會了，由于福報不夠的原因，每次都沒有完整的誦完過。但是每次都很巧，巧在哪裏呢？巧在每次都有機緣讀到小龍女成佛那一段，我不曉得是不是佛菩薩有意的安排。
于是我就思考啊，這麼個八歲的小龍女成佛咋就恁快呢？經上是這麼描寫的：“爾時龍女有一寶珠，價值叁千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：“我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？”(龍女問舍利弗)。(舍利弗)答言：“甚疾。”女言：“以汝神力，觀我成佛，複速于此。”當時衆會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，叁十二相、八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。”就是說，龍女在頃刻間就女轉男身，成就佛道。由此我又想到米拉日巴尊者，他老人家跟隨瑪爾巴上師修行(好像跟的時間也並不是很長)，也是即身成佛了。這兩個故事都在引發我的思考：都說成佛需要叁大阿僧祇劫，這兩位爲什麼都是這麼快呢？
成佛是最究竟的快樂，一旦明白了這個目標，誰不想快呢？好像肚子餓了叁天了，回到家，趕緊起竈做飯，就嫌火不夠旺、飯熟的慢，恨不得米倒進鍋裏就變成米飯、趕緊吃到嘴裏……這個心情是可以理解的。世間做工作、做事業也是，沒有一個不想著學業、事業早日成就…
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