..續本文上一頁譯經師，過去七佛所說的經典都由他來翻譯。因爲他生生世世都發願：“有佛出世，我就要來翻譯經典！”從過去七佛到現在，都是他翻譯經典。也因爲這樣，所以他所翻譯的經典，一點錯誤都沒有！”
9. 法華經》究竟有何魅力？曆史文獻表明：曆代大師以研究闡述《法華經》的爲數最多。
10. 了解《法華經》如何調和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，將大小乘納入一佛乘。
11. 中國老百姓中流傳最廣的觀音菩薩信仰，其根本源頭，還要追尋到《法華經》。
12. 讀誦此經，您能了解到釋迦牟尼佛其實在無量劫以前就成佛了，是一位乘願再來的古佛。
13. 作爲漢傳佛教八大宗派之一的天臺宗，其開宗立派的主要經典就是《法華經》。
14. 天臺宗第叁代祖師智者大師提出，《法華經》是佛在入滅前所說的經法，它統攝了一切佛法，對佛法具有總結性。
15. 你相信嗎？一位八歲的小龍女能在一念之間即可成佛，大衆從質疑到眼見爲實，無不默然信受。當時衆會皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，叁十二相，八十種好，普爲十方一切衆生善說妙法。
16. 了解佛爲什麼無問自說此經，而點明要旨之後卻“叁止叁語”。舍利弗知四衆心疑，叁次啓請，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毀謗，所以一直等五千人退席後，才說諸佛世尊唯以一大事因緣出現于世。
17. 日月燈明佛說《法華經》竟然有60小劫之久，但這部經太妙了，弟子們覺得時間過得特別快，像一頓飯功夫就過去了。
18. 提婆達多蒙佛授記。佛陀通過往昔在求無上道時，與提婆達多的因緣，說明他是助佛成道的違緣善知識，能使人堅固道心，更勝于順緣，故我們修學佛道者當視違緣之友爲善知識。
19. 如何蒙佛授記？佛告藥王：“又如來滅度之後，若有人聞妙法華經乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。”
20. 如何以少力，獲得無邊功德？《法華經·藥王菩薩本事品》雲∶“若人得聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。”
21. 如何能具足大信力、志願力及諸善根力？《法華經·法師品》雲∶“藥王！當知如來滅後，其能書持讀誦供養，爲他人說者，如來則爲以衣覆之，又爲他方現在諸佛之所護念，是人有大信力及志願力諸善根力，當知是人與如來共宿，則爲如來手摩其頭。”
22. 讀誦《法華經》，既能消除貪欲，又能福報增長。《法華經·普賢菩薩勸發品》雲∶“普賢，若于後世，受持讀誦是經典者，是人不複貪著衣服、用具、飲食、資生之物。所願不虛，亦于現世得其福報。”
23. 往生之捷徑，等覺之果位。《印光大師文鈔》中雲∶“法華奧典，位冠群經，聞即往生，位齊等覺。”
24.讀誦、受持、書寫、解說、供養者，皆具無量之功德，佛智籌量不得其邊。上根之人，須臾聞之即得究竟成佛。一般之人，聞已信解受持即得近佛果。凡聞《法華經》一偈一句乃至一念隨喜者，釋迦本師即與授記成佛。
法華漫話系列之七
漫談觀世音菩薩
觀世音菩薩的由來
《觀世音菩薩普門品》在《法華經》中只是很短的一品，但是千百年來卻非常受歡迎和重視，甚至有人把它單獨列出，稱《觀音經》或《觀世音經》。在民間，種種靈驗感應故事多的甚至可以出幾十本書。那麼觀世音菩薩是怎麼來的？出在哪裏？明確一下，也許會更讓人增加信心。
其實觀世音菩薩早已成佛，佛在《大悲經》上說：“善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已于過去無量劫中，已作佛竟，號“正法明如來”。大悲願力，爲欲發起一切菩薩，安樂成熟諸衆生故，現作菩薩。”由此看來，觀世音菩薩是因爲大悲願力，示現爲菩薩應化在塵世中救度苦難的衆生。
《悲華經》上說，往昔劫中，阿彌陀佛爲轉輪王時，觀世音菩薩爲王的第一太子，名字叫不眴。當時的寶藏如來爲輪王授記已後，不眴太子走到佛前，發大誓願：“世尊，今我以大音聲，告諸衆生，我之所有一切善根，盡回向阿耨多羅叁藐叁菩提。願我行菩薩道時，若有衆生，受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無舍。若能念我，稱我名字，若其爲我天耳所聞，天眼所見，是衆生等，若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅叁藐叁菩提。”于是佛陀贊歎並爲他受記爲觀世音，以後做佛名遍出一切光明功德山王如來。
《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》上說，過去無量劫前，有佛名金光師子遊戲如來。當時有兩個童子說偈贊頌，其中一位是觀世音菩薩，另一位是大勢至菩薩，從那時起始發菩提心。《淨土聖賢錄》中也有說明，觀世音，梵語阿那婆婁吉低輸，現在西方極樂世界，爲補處菩薩。唐代的道宣律師有一次問天人觀世音菩薩的來曆，天人告訴他：無量劫前，世間有一位莊嚴王，生有叁位公主，其中的叁公主叫妙善，出家後，修成觀世音菩薩。《楞嚴經》上，觀世音古佛爲觀世音菩薩受記，能以種種應化身度衆生。
梁武帝時的志公禅師，也是觀世音菩薩的化現。相傳他生于鳥巢，有一個婦人路過時聽見有孩啼聲，于是把他從鳥巢中抱了下來，帶回了家裏撫養，到了七歲時，發心出家。梁武帝非常敬仰禅師，特意派畫家張僧繇去爲他畫像。張僧繇畫來畫去都畫不好，因爲志公禅師有大神通，常常變來變去。畫家只好哀求禅師把形象固定下來，志公禅師笑了笑，現了一個相，把張僧繇嚇了一大跳，竟然是十二面觀音的法相。
在諸多菩薩中，應化身最多的，應該就是大悲觀世音菩薩了。觀世音菩薩不僅漢地家喻戶曉，藏地更是尊菩薩爲怙主。像阿底峽尊者的傳法弟子種頓巴尊者等等，都是大悲觀世音菩薩的化身。在《觀世音菩薩普門品》中，觀世音菩薩有叁十叁種應化身，即：(1)佛身，(2)辟支佛身，(3)聲聞身，(4)梵王身，(5)帝釋身，(6)自在天身，(7)大自在天身，(8)天大將軍身，(9)毗沙門天身，(10)小王身，(11)長者身，(12)居士身，(13)宰官身，(14)婆羅門身，(15)比丘身，(16)比丘尼身，(17)優婆塞身，(18)優婆夷身，(19)長者婦女身，(20)居士婦女身，(21)宰官婦女身，(22)婆羅門婦女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龍身，(27)夜叉身，(28)乾闼婆身，(29)阿修羅身，(30)迦樓羅身，(31)緊那羅身，(32)摩侯羅伽身，(33)執金剛身。種種身相，都是菩薩應衆生的根基，救渡衆生的權巧方便。
觀音信仰
觀音信仰開始于印度、西域，後傳至中國內地、西藏、南海、日本等地，因此有關觀世音菩薩的記載甚多。在所有觀世音菩薩的現譯經典中，最早出現觀世音菩薩的是公元185年支曜譯的《佛說成具光明定意經》。西晉竺法護大師譯出《正法華經》後，中國內地的觀音信仰開始大興，並逐漸的深入民間。後來祖師大德們又做了很多相關的疏、義等。自北魏以後，造觀世音聖像之風益盛，像我們今天還能看到的大同、龍門、駝山等地方的許多雕像。到了隋唐以後，隨著密教的傳入，許多觀世音聖像又以不同的塑造形式和藝術手法，被重新诠釋，如敦煌千佛洞的菩薩像，還有四臂、十一面、千手千眼、如意輪、不空罥索、准提、馬頭等種種的觀世音聖像，又通過笃信者的感應，還示現有白衣、馬郎婦、水月、魚籃等觀音聖像。唐末五代時，日本僧人慧萼從五臺山得觀音像，安置在了舟山群島的潮音洞，創建了觀音院，稱之爲補陀落山——普陀山，後來成爲觀世音菩薩的聖地。明清以來，觀音信仰于民間愈加深入。清代以後，觀世音菩薩更以送子觀音的形像出現，使信仰的範圍更加擴展。清代弘贊著《觀音慈林集》叁卷；順治十六年(1659)周克複著《觀音經持驗記》二卷，列舉了118則靈驗事迹。
總有人弄不清楚觀音菩薩，究竟是男還是女。其實菩薩都是應衆生的機，隨類現身，可以有男相、有女相。也有人認爲說，都是大丈夫相。《法苑珠林》上記載觀音菩薩曾于公元479年現女身，替一位名叫彭子喬的信徒松開雙械。爲什麼這種信仰會如此廣泛，而且民間大多以女相出現呢？一方面，我想是菩薩無量劫以來的大悲宏願所感——“千處祈求千處應，苦海長作渡人舟”；另一方面，能感的有情數量無數，痛苦又是無量無邊，苦越是多，化現越是多，皈投依靠的精神需求越是強烈。在封建社會裏，女衆的苦難一直超過男衆，而女衆的內心特性又大都逆來順受、慈忍柔和。我們常形容說：如慈母般。母親對于自己的兒女的那種深重殷切，無微不至的愛，是難于用語言表達的。弘一大師說：“愛，就是慈悲。”慈悲也就是愛的無我的擴大。由于女衆內在具有母親所特有這種——愛的特性，所以觀世音菩薩多應現女身，如慈母愛念自己的兒女一樣，平等慈悲地愛念、救護著苦難的衆生。所以在民間信仰中，人們很容易和觀世音菩薩相應，如同弱不禁風的孩子仰仗母親一樣，自然能感得觀世音菩薩的救護。在海浪滔天生存無有任何保障的航海生活中，充滿了危險，又沒有安全感可言。所以，在海濱一帶，觀音信仰最深。在江、浙、閩、廣、臺灣，以及南洋的華僑間，觀世音菩薩成了他們最可信賴的的安慰者和救護者。
《觀世音菩薩普門品》上說，當衆生遭遇困難之時，只要誦念其名號，觀世音菩薩即時觀其音聲，前往拯救，解除衆生現實生活中的種種災難和痛苦。所以，在痛苦時，人們能感到菩薩時刻都在自己身邊，無比親近。
實踐與修持
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《法華漫話(學誠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…