..續本文上一頁：住在葬死人的地方，修白骨觀，遠離五欲之念，不生貪欲之心。

　　10、住樹下處：住在大樹之下，但不可超過叁宿。過叁宿後便搬到別處去，爲兔生攀緣心故。

　　11、住露天處：在樹下住，尚有庇蔭。今爲去貪心，而住在露天處。

　　12、常坐不臥：無論住在那裏，都是坐禅式的跏趺坐。所謂“夜不倒單”，也就是脅不著席。以上五種，屬住處方面的規定。

　　 修苦行的行者，應該遵守這十二條規定，否則，對于衣食住起了貪心，就障礙修道。可是法無定法，先要遵守其中某條修行，可是要徹底，有始有終。慢慢習慣成自然，就能完成頭陀行的規則。

　　如是諸子等 學習我道法 晝夜常精進 爲求佛道故

　　在娑婆世界 下方空中住 志念力堅固 常勤求智慧

　　說種種妙法 其心無所畏

　　這些弟子們，依教奉行，學習我所教化的佛道與佛法。他們爲求佛道的緣故，所以晝夜六時，勇猛用功，沒有懶惰的情形。

　　衆生都有財、色、名、食、睡五欲之企求。求之不得，便生煩惱，用五停心觀來控製。對于多貪的衆生，令修不淨觀。觀察本身是個臭皮囊，九孔常流不淨物，沒有一處是清淨的。對于多嗔的衆生，令修慈悲觀。有慈悲心的人，對任何人不會發脾氣。視一切衆生，如同子女，如是觀，便生慈悲心。對于多癡的衆生，令修因緣觀。觀察十二因緣法，而能悟生死流轉之理。對于多障的衆生，令修念佛觀。不用修觀空、觀假、觀中的法門，只要念“南無阿彌陀佛”的聖號，就可以往生極樂世界。對于散亂的衆生，令修數息觀。計算吸氣的數，或者計算呼氣的數，久而久之，而能控製心猿意馬的妄想，停止散亂心。這是修道人必須修持的課程。

　　他們住在娑婆世界的下方，虛空之中。他們的志念力，非常堅固，絕對不退轉。精神集中，披精進铠，持智慧劍，勇猛向前。恒常勤求佛的智慧。說種種不可思議的妙法。他們常現師子吼，說法時，心無所畏懼。

　　我于伽耶城 菩提樹下坐 得成最正覺 轉無上*輪

　　爾乃教化之 令初發道心 今皆住不退 悉當得成佛

　　我今說實語 汝等一心信 我從久遠來 教化是等衆

　　 釋迦牟尼佛說：“我在摩竭提國伽耶城的外邊，尼連河畔，菩提樹下打坐。在開始的時候，我曾經發願：“如果我不開悟，永遠不起此座。”坐到四十九天的晚上，見東方的明星，閃閃發光，因而悟道，證得阿耨多羅叁藐叁菩提的果位，也就是成就佛道。” 釋迦牟尼佛夜睹明星而悟道，叁歎奇哉：“奇哉！奇哉！r奇哉！大地一切衆生，皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。”爲什麼我們沒有成佛？因爲有妄想。爲什麼我們沒有成佛？因爲有執著。這個妄想執著，把應該成佛的衆生擋住了。好像一條光明大道，通行無礙，可是在中間有道牆，把路擋住了，就不能向前進行。 茲舉出一個事實來說明，現在德國的柏林市，在市中建築一道高牆，隔離東西德人，不能自由通行，不能隨便來往。這道牆就是障礙物，將德國人分爲兩個集團，一個是民主集團，一個是專製集團。生活思想有天淵之別。 成佛的障礙，就是妄想執著。如有妄想執著，佛的智慧不能現前。因爲不能開佛的智慧，所以不能成佛。若能將妄想執著放下，那麼，就能開佛的智慧，即刻成佛。釋迦牟尼佛是怎樣成就佛果？他就是把妄想執著放下。本來他是太子，在宮中享受既美滿又豪華的生活，將來可做轉輪聖王，統治四天下，可是他放棄王位。而且又把美麗的嬌妻舍下，又把活潑的愛子放下。他覺得生老病死太苦了，所以出家修道，徹底尋求了生脫死之法。 佛在菩提樹下證得無上正等正覺之後，在二十一天的時間，于定中爲法身大士說一部大方廣佛華嚴經。可惜小乘人的善根不夠，不明白一真法界的道理，所謂“有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教”。佛以慈悲爲懷，到鹿野苑爲五比丘說四谛法，以後又轉十二因緣*輪，然後再轉六度萬行*輪。 最初轉華嚴*輪，可惜一般人不能接受。又轉阿含*輪，又轉方等*輪，又轉般若*輪，最後轉法華妙*輪。法華是佛的本懷，本想開始就說法華，因爲觀察衆生的機緣尚未成熟，所以先轉權教的*輪，然後再轉實教的*輪。現在機緣成熟，所以轉無上*輪。 當這個時候，我乃教化這些無量大菩薩，令他們初發菩提道心。現在他們都住在位不退、行不退、念不退，他們完全應當證得成佛的果位。 我以前對你們所說的法，那是方便語。我現在對你們說的法是真實語。你們大衆應當專一其心，來信受我所說的法。我在無量劫以前，已經成佛道了。所謂“非生示生，非滅示滅”。本來不生，示現一個生；本來不滅，示現一個滅。在梵網經上說：“我來娑婆世界八千返。”就是說已經有八千次了。這些充滿叁千大千世界虛空的菩薩，都是我在過去成佛的時候，所教化的大衆。阿逸多！你所問這些從地湧出的菩薩，他們跟那位佛發心？是誰教化他們呢？他們修持什麼法？他們讀誦什麼經？你現在明白了吧！他們修的是法華法門，他們念的是法華經典。他們是來護持法華，他們是來供養法華。

　　爾時彌勒菩薩摩诃薩。及無數諸菩薩等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。雲何世尊于少時間。教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩。令住阿耨多羅叁藐叁菩提。即白佛言。

　　當這個時候，彌勒大菩薩和無數無量諸菩薩等，都生起疑惑心，爲什麼會有這樣的事情？因爲這種事情太奇怪了，未曾見過這種事情。他們都有這種念頭：怎會有這種道理？世尊這樣的年輕，于地湧出的菩薩，如此的年老，怎可能在極短的時間內，而能教化這樣多的菩薩，令他們都住在阿耨多羅叁藐叁菩提的果位上。這是聞所未聞的奇事，于是乃向佛請教開示，便對佛言。

　　世尊。如來爲太子時。出于釋宮。去伽耶城不遠。坐于道場。得成阿耨多羅叁藐叁菩提。從是已來。始過四十余年。

　　彌勒菩薩等請問佛：世尊！如來以前做太子的時候，爲求解脫之道，乃走出王宮，到伽耶城不遠的地方，坐在菩提樹下，證得阿耨多羅叁藐叁菩提。從您成佛開始，到現在不過四十多年而已。釋迦牟尼佛于十九歲時，出家修道。最初六年，到處訪問善知識(當時外道)，不得解脫生死的要法。又在雪山苦修六年，自求解脫之法，每日只食一粒芝麻和一粒麥子，來維持生命。當時陪他在一起修行有五人，父系有叁人，母系有二人。其中有叁人，受不了這種苦行，乃離佛而去，到鹿野苑去修行。此苑乃是當時外道所修行的聖地。剩下二人，發心陪同太子在雪山修苦行，認爲修行就要受苦，所謂“受苦是了苦，享福是消福”。抱定宗旨，不生他想。專心致志來求解脫。解惑業之系縛，脫叁界之苦果。 六年後，佛的身體，骨瘦如柴。有一天，天女獻乳粥，佛接受供養，吃了乳粥。這二位同修則頓生疑心，認爲佛生退道心，于是二人也離佛而去，到鹿野苑同先來叁人同修，以求道果。 此時，釋迦牟尼佛喝了乳粥之後，身體恢複健康，乃在尼連河沐浴，身心清淨。然後到菩提樹下靜坐四十九天。正是十二月初八日黎明之前，睹明星而悟道。此時，佛正是叁十歲。 佛成佛之後，觀察因緣，先到鹿野苑度同他一起修行的五人，就是憍陳如、額鞞、十力迦葉、跋提、摩男俱利。爲他們說四谛法(苦集滅道)。他們聞法之後，證得阿羅漢果。有首偈頌：“十九逾城六苦行，五歲遊曆叁十成，說法度生五十歲，是則共壽八十年。”

　　世尊雲何于此少時。大作佛事。以佛勢力。以佛功德。教化如是無量大菩薩衆。當成阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　彌勒菩薩又稱一聲世尊！您成佛到現在不過四十多年，怎能在這樣少的時間，大做佛事，度了這樣多的菩薩？以佛的勢力，以佛的功德，而能教化這樣多大菩薩，他們皆當成無上正等正覺。這就是開近顯遠的大教。這種道理，不是凡夫所能明了的境界。 佛說法有五十年的曆史，有首偈頌這樣地說：“華嚴最初叁七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年。”佛在菩提樹下初證佛果時，在二十一天時間內，說一部華嚴經。佛在叁十一歲時，開始說阿含經，說了十二年。在四十叁歲時，開始說方等經，說了八年。在五十一歲時，開始說般若經，說了二十二年。在七十二歲時，開始說法華經。在八十歲二月十五日，于一晝夜間，說一部涅槃經。

　　世尊。此大菩薩衆。假使有人。于千萬億劫。數不能盡。不得其邊。斯等久遠已來。于無量無邊諸佛所。植諸善根。成就菩薩道。常修梵行。

　　彌勒菩薩又稱一聲世尊！假使有人在千萬億劫中計算這些從地湧出菩薩的數目，也不能計算窮盡，究竟有多少菩薩？這些大菩薩，從久遠以來，在無量無邊諸佛的處所，已經種植了很多的善根，所以成就菩薩道。他們常修梵行，也就是清淨行。

　　世尊。如此之事。世所難信。譬如有人。色美發黑。年二十五。指百歲人。言是我子。其百歲人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事難信。

　　 彌勒菩薩又稱一聲世尊！像這種事情，世間人不會相信的。譬如有人，他的面貌很美，頭發很黑，年紀不過二十五歲左右，可是他指著百歲老人說：他就是我親生的兒子。這位老人承認是事實。乃指少年人說：他就是我的親生父親。這種事情，怎能令人相信？簡直是難以置信。

　　佛亦如是。得道已來。其實未久。而此大衆諸菩薩等。已于無量千萬億劫。爲佛道故。勤行精進。善入出住無量百千萬億叁昧。得大神通。久修梵行。善能次第習諸善法。巧于問答。人中之寶。一切世間甚爲希有。

　　 佛也是這樣的情形，好像年輕人指年老人爲子一樣。佛成道到現在不過四十多年，這些大菩薩已經在無量千萬億劫前，爲求佛道的緣故，勤加修行，勇猛精進，身也精進，心也精進，毫無懈怠。他們善能入定、善能出定、善能住定。能入九次第定，就是四禅定、四空定、滅受想定。能出師子奮迅叁昧，能住超越叁昧。 這是按照藏教和通教的教理來講的。若是按照別…

《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…