2、佉羅骞馱阿修羅王：此謂廣肩髀(大肩膀)，以能荷法故。
3、毗摩質多羅阿修羅王：“毗摩質多羅”是海水波音之義，或譯爲淨心。他是玉帝之嶽父。
4、羅侯阿修羅王：此雲障持，其身長廣，手持日月，障覆光明，換言之，他時時爲煩惱所障礙，以致終日發脾氣。
這四種修羅之眷屬皆來聽聞佛法。
有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若幹百千眷屬俱。
迦樓羅王是大鵬金翅鳥，羽毛金色。
1、大威德迦樓羅王：其威德最大，勝諸同類，能遮天蓋地。
2、大身迦樓羅王：他居住在金剛山大樹之上，兩翅展開長達叁百叁十六由旬。
3、大滿迦樓羅王：此鳥只要往海中一蹲，海水盡瀉，並能以翅煽開海水，及入海啖食而大滿其意。
4、如意迦樓羅王：此鳥頸上有如意珠。只要他想到吃龍，龍皆自動入其口，非常如意。就因爲金翅鳥有吃龍之本領，以致龍幾乎斷種，爲了保護其生存，龍王乃求救于佛。佛遂將其舊袈裟給龍王，龍王將之分爲一條條線，每一只龍予一縷線。果然金翅鳥不得食其肉。于是金翅鳥也向佛抱怨，佛于是趁機勸他勿再吃龍肉，並答應以後在僧伽用飯時，分一些給他吃。此四大鵬金翅鳥遂皈依佛陀。現在帶著他們的眷屬到法會聽法。
韋提希子阿阇世王。與若幹百千眷屬俱。各禮佛足。退坐一面。
阿阇世王即韋提希子，是頻毗娑婆王之子，亦是衆王中最凶惡者。因彼曾犯五逆重罪：弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血及破和合僧衆。他之所以這麼大逆不道，皆因提婆達多(佛陀之堂弟)從中挑撥離間。因爲提婆達多早已想謀奪佛位，所以唆使阿阇世弑父、弑母以奪王位，欲仗阿阇世王之勢力來對付佛陀。沒有人性之阿阇世，將其父王囚禁于七重牆門之監獄內，想要活活將之餓死，且不准人見大王。其母韋提希唯有偷偷的將葡萄漿水裝入空心之璎珞內，然後親自交給其夫作爲充饑之用，兩人相對啼哭，痛不欲生，天地間豈有弑父之子？在悲痛之余，生起求助于佛之心。此念一生，佛馬上得知，並派遣十大弟子之一目犍連，到獄中爲彼等說十六觀經，彼等依法修行，果然得往生西方極樂世界。
“韋提希”是思惟之義。
“阿阇世”，此雲未生怨(未出生前就不吉祥)或爲斷指之義。在他出生後，其母極爲厭惡之，而將其手指咬斷，故稱折指或斷指。 阿阇世王本來罪無可恕，應墮無間地獄，所幸他後來能真正起大忏悔心，改惡從善，皈依佛陀，並帶了眷屬到法會聞佛法，向佛頂禮後，退身就一面坐。
爾時世尊。四衆圍繞。供養恭敬。尊重贊歎。
這時，所有的天龍八部紛紛向佛頂禮，各安其位。“四衆”是比丘、比丘尼、優婆塞(在家男居士)及優婆夷(在家女居士)。四衆另外的一個意思是發起衆、當機衆、影響衆及結緣衆。發起衆——知道衆生機緣成熟而向佛發出問題，有權巧方便之智慧。當機衆——從佛聞法，得道授記，如金剛绖之當機衆爲須菩提。阿難及二十五聖是楞嚴經之當機衆。阿彌陀經的當機衆是舍利弗及大阿羅漢、菩薩等。影響衆——大菩薩們早已聽過許多佛所說之法，並已明了，但是爲了影響他人對法生起信心及誠心，也特地來擁護道場，使他們注目聚神而洗耳恭聽。結緣衆——余雖預聞，心未明了，用爲遠因，結緣衆也。彼等亦以物品或食品來供養叁寶及與法會大衆結緣。
當時四衆弟子周圍旋繞，繞佛叁匝，由右邊繞至左邊(因爲當時四衆不知如何繞佛，淨居天人就化成人，帶領他們從右往左邊繞，然後退坐一面)。除了繞佛外，尚要五體投地，恭敬頂禮佛、供養佛、贊歎佛。我們在唱贊中有一句“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫”或“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”。這些都是禮佛作觀的偈語。
再講一講結緣之重要性。如果沒有“緣”，即使你對他再好，他也還是對你不滿意。從前，有一位能過目不忘、辯才無礙之法師，天人都來聽他演說微妙之法，只是與人無緣，故無人來聽他說法。因其深明因果故，特地購買許多米，然後到深山飼喂小鳥，並不停的念大悲咒、楞嚴咒加持這些米，觀想所有小鳥吃下此米後，得以托身爲人，舍離飛禽身。過了二十年，這位法師再出來演說妙法時，竟然有許多人，且都是年輕人來聽法，都是必恭必敬、五體投地。這群年輕人皆是昔日之小鳥，得其法施故方能爲人。爲報恩德，特來擁護道場。是故要常與人結善緣，不要以嗔心對人，否則與人無緣，人人皆避而遠之。
“供養”，是要用誠懇及真心來供養。真心即是能舍之心，能舍掉所心愛執著的東西。誠懇心就是沒有雜亂心，做事要實實在在，專心一致。
從前，有一個乞丐，因見人供養叁寶修功德，而引起他也要供養之心，但因錢不多，只足以購買一瓶油來供養叁寶。這時廟上之方丈和尚(具有天眼通)卻出來迎接他，並請他吃素。于此之同時，又有一個富人，也送來了一簍油，有叁百多斤，作爲供養叁寶之用，然而，方丈卻不親自出來會客，只叫知客僧招呼他了事。許多僧人皆不明其意——爲何方丈如此厚待一個只能以一瓶油來供養叁寶之窮人，卻冷落另一個送叁百斤油來的富人？當他們在議論紛紛時，方丈就解釋說：“以一個富人，買二、叁百斤的油算不了什麼。然而，以一個窮人份上，能將身上僅有的錢，全拿出來供養叁寶，雖然只是一小瓶油，但其功德卻遠遠超過那個富人。這叫難舍能舍，他才是以其真心來供養叁寶，他是一位大護法！人在極爲窮困時，還會想到供養叁寶，這個功德才偉大哩！而一個人今生富有，也就因爲他前生所修的難舍能舍、難行能行所積下來的福蔭。”聽完這一番話，衆徒方明白，供養叁寶需要有真心及誠心，才名爲真供養。 恭敬佛時要身心恭敬，內外合一，尊敬而不輕慢。
爲諸菩薩說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。
佛說法時有六種祥瑞：(一)說法瑞、(二)入定瑞、(叁)雨華瑞、(四)地動瑞、(五)衆喜瑞、(六)放光瑞。
佛陀這一次的說法跟以往不同，因爲此次是先說法而後入定。佛陀爲一切菩薩，在大法華會上，講大乘經典，名爲無量義。“大乘經”，有七義：(一)法大——即包括所有叁藏十二部經亦包含一切小乘法在內。(二)發大菩提心——由凡夫修至成佛，此心永不退轉，名爲發大菩提心。(叁)解大藏——明白大藏教法的道理，依教奉行。(四)淨大——能見道而淨心大。(五)莊嚴大——即福智大。(六)時大——佛能經過叁大阿僧祇劫的修持，是很長的時間，亦可稱爲因大。(七)具足大——是六度萬行都圓滿了，以相好自嚴而得此菩薩果，亦可稱爲果大。因爲有這七種意思，所以叫大藏，摩诃薩有七種大，但跟這個是迥然不同的。
“說大乘經”，上契佛經之理，下契衆生之根機，故名契經。在說法華經前，佛陀先說無量義經。“無量義”，即無數量之義。無量乃從有量而來，有量從一而來，一則從無相而來，無相卻從實相而來，所以無量義亦是實相義經。所謂實相無相——無生死之相、無無相、無涅槃相，而無所不相。無量爲一，一爲無量，也即是實相。甚至連一也沒有，只是人頭上安頭，弄出一個“一”來，這是自尋煩惱而已。
“無量義經”，是教化大乘菩薩的一個方法，“爲佛所護念”，無量義經是佛自所證得，下文雲：佛自住大乘也，雖欲開示，而衆生根鈍，久默斯要，不務速說，故言護念。
佛說此經已。結跏趺坐。入于無量義處叁昧。身心不動。
佛說完了無量義經後，就結跏趺坐，亦名蓮花坐、金剛坐。結跏趺坐，非常有助于修道，不會使人昏沈打瞌睡，且易生出定力。由定自然發慧。人能端然正坐，即本有之戒體能現前。一切天龍八部皆來擁護，妖魔鬼怪自然會避而遠之，故金剛跏趺坐是修道最圓滿的一個坐法。現在以一公案來證明其重要性。
關忠喜是我的朋友，他是一個修外道的，有徒衆叁千人，但他卻了解本身無道業，未能了生脫死，爲此他急于求正道，到處找尋明眼善知識，但過了叁年仍遍訪未遇。
一夜，他的侄子關占海，從未見過我，竟夢見我，且求道于我，而我卻用手從他頭頂往下撕扯，剝下了一張豬皮，並說這張孽皮去掉後就可以修道。第二天，我去拜訪他的叔叔時，關占海一眼就認出我，並從他叔叔口中得悉我在亡母墳旁守孝叁年之事。兩人驚喜萬分，認爲“道”送上門來，竟一起跪下來要向我求道。但我說我沒有道行，不能收彼爲徒，可是我能帶他們去找名師。結果因爲關忠喜找不到令他滿意之師父，他又回來向我求道。我說我沒有道，不過卻能教他修行之方法，但他必須先學好雙跏趺坐。他果然依法修行。此人雙膝奇大，要學雙跏趺坐實在相當困難。他的一邊腳，跷起來有半尺多高，怎樣也不能貼地。然而他一點也不怕辛苦困難，仍然堅持要坐下去。這麼一坐，可把兩個膝蓋弄得又紅又腫。過了七十多天，我去看他時，他竟連走路也不行了！我勸他不要過分爲難自己，但他卻堅決的說，除非自己死了，否則一定要把它學好。如果連雙跏趺都練不成，還說什麼修道呢？
過了一百天後，我再去看他時，哦！他的雙膝不腫、不痛了。非但如此，他還能把腿盤得很好，有志者事竟成，他的雙跏趺成功了！我遂教他坐禅之方法。
他的侄子關占海，一如其叔叔，尋師五年亦未能如願。結果還是再回來，並抓著我的袖袍跪下。我問他：“你做什麼？”他說：“我尋師多年，如今才發覺您才是最真的，希望您收我爲徒！”眼看他拉著我的袖子，我就裝著發脾氣，並拂袖而去。那知走了半裏多路後，回頭一看——他還跪著！“你在做什麼？”“您不收我爲徒，我就跪死在這兒！”爲了試驗他的誠意，我再次拂袖而去，這回走了一裏多路，回頭見他還是跪著不動，足見其誠意十足，于是收之爲徒。他是我在東北所收的第一…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…