..續本文上一頁生舍之而遠逃他國。佛求“子”不會，故雲求子不得。但不能爲一子而廢家業，換言之，佛不以一處無“子”而就不教化其它衆生，故雲中止一城。“中”，即于實報土與方便土之間。佛當初“土”于有余涅槃化城，即止于權理，不再速說法要，而欲入涅槃。但因“其家大富”，法財無量(措叁藏十二部等法寶)，欲後人繼承如來家業，故不入滅。此權理便是實相，故名“其家”。具足萬德，故爲大富。
金銀等七寶，與“如意寶珠”大同小異，只要得一則已如同得到衆寶。此表小乘叁十七道品、四聖谛、十二因緣及大乘六度萬行等法寶。
“其諸倉庫”：盛米之處爲倉，收藏寶物之處是庫，此解爲無量法寶之所在。“多有僮仆，臣佐吏民”：譬喻佛之善巧方便法。
“象”，譬喻一心叁觀，圓教大乘法。此叁觀一時同在，非離一而有——空即假，假即空，亦空亦假亦中。此乃菩薩所修之圓教法門，是頓悟而非漸修。
“馬”，代表次第修行漸入大乘的叁觀——(一)觀空。(二)觀假。(叁)觀中。此爲遵別教大乘。
“牛”，譬喻即空、析空二觀，是運通教等大乘法。
“羊”，譬喻析法自行觀，由聲聞乘修可入大乘。在有佛出世時，緣覺與聲聞成一體，故于此未提緣覺。“無數”，即無數量之小乘衆生。 “出入息利”：“出”是指心生萬法，“入”即萬法歸心。“息利”，教化衆生得大乘法而自身得利益。一如銀行之利息，若多一個衆生得度，即多獲一分利。由此“乃遍他國”，遍布叁界。
“商估賈客，亦甚衆多”：表大、小乘果位者甚衆多。意謂諸菩薩入叁界，以求法利，教化衆生。或此土菩薩往他方聽法，或他方大士來此土聞經。或爲契機而應化爲聲聞，謂之應化二身。譬如商賈將實法遍入叁界，教化利益衆生，事畢而歸法身，即入滅，故雲亦甚衆多。
時貧窮子。遊諸聚落。經曆國邑。遂到其父所止之城。
“貧窮子”：即二乘人。“遊諸聚落”：即遊于叁界火宅，遭受諸苦，深起厭倦，欲求出離。“經曆國邑”：即長途跋涉，經過無數異土及居所，意謂觀察五陰聚落及十八界國土(六根六塵六識)，由此入邑(棘園)，即觀十二因緣，處處求于正助衣食。由此困境爲機，感佛大悲，有得寂滅之義，故雲遂到其父所止住城也。
父每念子。與子離別五十余年。而未曾向人說如此事。但自思惟。心懷悔恨。自念老朽。多有財物。金銀珍寶。倉庫盈溢。無有子息。一旦終沒。財物散失。無所委付。是以殷勤每億其子。複作是念。我若得子委付財物。坦然快樂。無複憂慮。
“父每念子”：佛時常億念大乘根機之諸佛子。與子別離如“五十余年”，代表天、人、畜生、餓鬼及地獄衆生等。但他久未曾對人言，佛既不說，衆菩薩會知此事否？知道。但佛不言，菩薩們亦不宣，因知衆生之大乘根機未熟。如來心懷悔恨，當初殷勤教誨大法，以致彼等退失本心。複爲逃子之愚癡及背覺合塵而憂心。
“自念老朽”：喻佛應世，來教化衆生之事將畢，所有大乘、富足法財、禅定般若智德卻無子息，即尚無法嗣。一日報身沒，功德法財無人接嗣。是以殷勤，每每憶念所失之子，若能委囑咐與法寶之財，心中將坦然快樂，無複憂愁思慮。
世尊。爾時窮子傭賃展轉。遇到父舍。住立門側。遙見其父踞師子林。寶幾承足。諸婆羅門。刹利居士。皆恭敬圍繞。以真珠璎珞。價直千萬莊嚴其身。吏民僮仆。手執白拂侍立左右。覆以寶帳。垂諸華旛。香水灑地。散衆名華。羅列寶物。出內取與。有如是等種種嚴飾。威德特尊。窮子見父。有大力勢。即懷恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王。或是王等。非我傭力得物之處。不如往至貧裏肆力有地。衣食易得。若久住此。或見逼迫強使我作。作是念已。疾走而去。
世尊！當老父想念窮子時，窮子做勞工爲傭人，在外輾轉流離。意謂彼等舍大乘後，于叁界中，倍受諸苦。故心生厭離，而四處求出離之道。由此漸漸積習出世之善根，以此善根感應佛慈悲，故終于到達父舍。“住立門側”：窮子見其父及莊嚴華屋，故不敢堂堂正正立于門中，卻“住立門側”。此表小乘人偏空、偏假而不立于中道。“遙見其父”：現今雖然離佛道尚遠，還能得遠瞻見其父，意謂小乘人尚有大乘根機。“踞師子林”：此座高大廣飾皆雕上師子等像，比喻佛坐于法王之座，顯現萬德具足，莊嚴圓滿報法化身。“寶幾承足”：表示佛之定慧具足。
“諸婆羅門”：古印度四階級中最高者，修行淨行，德行高潔，此喻華嚴會中，等覺位及法雲地菩薩。“刹利”：王族也，喻華嚴會，初地至九地之諸大菩薩。“居士”：代表華嚴會之叁十心菩薩。這些菩薩皆恭敬圍繞佛陀。
“真珠璎珞”：究竟戒、首楞嚴定、一切種慧、法音陀羅尼四智等義。“價直千萬，莊嚴其身”：喻佛法微妙深奧，不可言議測量。“吏民僮仆”：吏民——已證果之菩薩，“僮仆”——修行方便波羅蜜者，與實智同。
“手執白拂”：喻權智之用。“侍立左右”：左表入空智及拂去四住塵：(一)愛見塵。(二)愛欲塵。(叁)愛色塵。(四)愛無色塵。“右”，表入假智，拂盡無知塵。“左右”，表拂空塵及假(有)塵，此二爲中道方便，故言左右。
“覆以寶帳”：喻真實慈悲。“垂諸華旛”；華即四攝——布施、愛語、利行、同事。布施有叁種：(一)財施。(二)法施。(叁)無畏施。愛語即施于慈藹、柔和、同情慰喻等語。利行，利于他人之行爲。同事，示現和衆生相同之身份。“旛”，譬喻神通：(一)天眼通。(二)天耳通。(叁)他心通。(四)宿命通。(五)神足通。(六)漏盡通。
“香水灑地”：喻法水灑諸菩薩心地，盡洗惑塵。亦喻“定”水灑“散心”。“散衆名華”：豐益、平等性及尊責者，意謂大乘菩薩如七淨華。華表四智：成所作智、妙觀察智、幹等性智、大圓鏡智。七淨華：(一)叁聚淨戒。(二)首楞嚴大定。(叁)實慧。(四)斷二谛疑。(五)行于非道通達佛道。(六)智德圓滿。(七)斷德成就。
要得定者，必須先守戒，才有定及慧。故在修道中，戒是最重要。戒有五：(一)不殺生。(二)不偷盜。(叁)不邪淫。(四)不妄語。(五)不飲酒。有人說，殺生、偷盜應該戒除，不邪淫戒雖不易，但亦應受持。妄語乃惡習，應去除。但是喝一些酒不會有什麼問題吧！何必要戒酒？你說他講得有道理嗎？完全錯了！酒能使人亂性而做出殺盜淫妄等事。在某種情形下，你會不自覺的打了妄語，猶不自覺，還以爲身無過犯。
這使我想起一個公案。有一個受了五戒的人，戒酒已達兩、叁年之久。一日，忽然興起飲酒之念，認爲喝一些酒，不會有大問題。開始他只喝一點，漸漸越喝越多，並到處找尋下酒小菜。突然見鄰家的雞跑入屋內，認爲是天之所賜，不問情由，竟將雞宰了，吃個精光。這時他已有九成醉意，忽聽鄰家女人，敲門找尋失雞，不知所措，竟騙說沒見著。他因犯了不飲酒戒而造了殺業。不問自取，謂之偷盜。兼又爲掩護自己的罪行而打妄語。現在酒氣上升理智全無，見此女人，頓起淫念，竟將她汙辱了。他因犯了酒戒而做出殺、盜、淫、妄之罪行。是以人應戰兢惕厲，以此作爲借鏡，不得犯此戒。
第二淨華——首楞嚴大定，一切事究竟堅固之大定。我們做任何事都要徹底堅固，有了堅、誠、恒之心，才有大定，修大行，然後成就一切事究竟堅固之定力，即是大果。
第叁淨華—實慧，此乃人人本具，個個不無之本有智慧。但是我們現在不但不懂得運用，而且還把它忘了。相反的盡在權巧方便智上用功夫，此乃世間智而已，是虛妄不實。實慧才是超世間之智慧，能令人見諸法實相。
第四淨華——斷二谛疑：(一)空谛：觀諸法之自性本空，破除法執。(二)假谛：此爲因緣的作用，依正的現象，同于幻化，故假谛是立法。此二谛偏空或偏有，不入中道，故非究竟而要斷除。
第五淨華——行于非道通達佛道，所行非道如小乘法或苦行外道等，但最終還是要再歸回大乘，修大法才能得成佛道。
第六淨華——表智德圓滿，即明心見性。
第七淨華——斷德成就，表示無明破盡。
“羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾”：表大乘妙法。“出”，即教化衆生大乘法。“取與”，表攝受二乘人。“威德特尊”，表無邊大威德神力，有叁十二相八十種隨形好。
“窮子見父，有大力勢”：即二乘人小智德薄，見到佛有大智慧神通之力，及威德莊嚴相好身，竟起恐懼懷疑心：“此莊嚴微妙相，是我前所未見，莫非是魔王？”頓覺後悔至此地，欲往返舊處，修二乘法，以求正道“食”悟道“衣”。以舍利弗之大智慧尚且曾對佛起疑心：“將非佛作魔，擾亂我心耶？”更何況初入道者？他不敢久留于此，唯恐被逼修習大乘法而退步疾走。非是小乘人得益之處，故雲“非我傭力得物之處”，意謂小根機不能接受大乘法之教化。
修大乘菩薩法非易爲之，任運入生死，遊戲人間，淨佛國土，教化衆生。隨緣不變，不變隨緣，入生死而無生死；在凡塵而出凡塵。二乘人卻厭怖生死，又懼于廣學萬行，舍大取小，故于大乘門疾走而退。
時富長者于師子座見子便識。心大歡喜。即作是念。我財物庫藏。今有所付。我常思念此子。無由見之。而忽自來。甚適我願。我雖年朽。猶故貪惜。
爾時，佛于師子座，“見子便識”，即知彼等小乘人爲自己往昔曾教化大法之衆生，故心大歡喜。蓋衆生得度，德行智庫法藏，有了所托付之人，佛之願力方可圓滿。“財物庫藏”：即法財、禅定藏，及無量解脫法門，如叁十七道品、六度萬行、十二因緣、四聖谛等法藏，今有所付。
我雖然常思念流轉生死苦海之衆生，欲以救拔，唯獨彼等遠逃，離佛太遠，故無由見之。“而忽自來”：表示彼等現已回小向大，漸發大菩提心，此爲我所願也。我雖年紀朽邁，將入涅槃，猶貪愛憐惜。…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…