..續本文上一頁喜。快得善利。是諸衆生聞是法已。現世安隱。後生善處。以道受樂。亦得聞法。既聞法已。離諸障礙。于諸法中任力所能。漸得入道。
當爾之時，有無數千萬億種的衆生，到這個法會聆聽妙法蓮華經。如來詳細的觀察衆生的因緣，知道他們有許多根機，有利根者，很聰明，也有些是愚笨頑鈍。有勇猛精進者，也有懶惰懈怠不上進者。于是佛爲精進者說精進法，爲懈怠者說懈怠法，使他們努力向上，隨順他們的根性，應接受什麼法就說什麼法，如不能接受就不爲他說這個法。所以起初佛不說實法，只說權法，用種種無量的法門爲無量種類的衆生說，其目的爲令衆生歡喜信受。由于歡喜聽聞，久而久之便走到修學的佛道上，很快得到益處。衆生聞法後，現世很平穩，來世生天或人間富貴處，生生世世可以聞法。修此道得種種快樂，也唯有聞佛法才能明理，才能離開種種煩惱障礙。這樣，很容易隨各自的力量入道。“道”是開悟的階段，漸漸就能到達了生脫死的果位。
如彼大雲。雨于一切卉木叢林及諸藥草。如其種性。具足蒙潤。各得生長。如來說法。一相一味。所謂解脫相離相滅相。究竟至于一切種智。其有衆生聞如來法。若持讀誦。如說修行。所得功德。不自覺知。所以者何。唯有如來。知此衆生種相體性。念何事。思何事。修何事。雲何念。雲何思。雲何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。衆生住于種種之地。唯有如來如實見之。明了無礙。
佛說法像大雲雨一樣，花草樹木叢林藥草，是指一切衆生。一切衆生有菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄。依其種性之各異，契機說法，使他們得以生長。好像在雨水的具足滋潤下，藥草樹木等各得生長。佛說法是一相一味：一相是一切衆生的真如實相(真性)。真相即是一地。已證到一乘之真理叫一味。一切未解脫之衆生，讓他們得到解脫；未生長的讓他生長；已得生長者讓他得解脫，離開苦惱相、生滅相。得到佛的智慧，也即是一切種智。假如有一類衆生，聽佛法後能夠依法修行，佛便教他怎樣修。佛法是大同小異，好像我們現前聽法，所得之功德及果報，使我們與以前判若兩人，但自己還不知道哩！爲什麼呢？唯有如來才知道這一類衆生的四法——種相體性。“種”是衆生本身的種子，這個種子可以種到十法界中任何一個法界，或佛種、菩薩種、緣覺種、聲聞種、天種、人種、地獄種、餓鬼種及畜生種。“相”是對外法，也是色。“體”是主體，身體內有個主宰。“性”是對內而言。這就是四法。 叁法是聞法、思法、修法。聞慧就是在聽經聞法多次後，在不知不覺中生出智慧。如果不聞法，縱使怎樣聰明的人也不會懂，更別提說開智慧。思慧就是打坐參禅用思惟慧修習。“禅那”，譯爲靜慮，把念慮洗滌清淨，便能發慧。人先要有聞慧，然後才發思慧；是道則進，非道則退。思想明了就要用功修行，早亦思晚亦思，朝夕都要勇猛精進修行。但要用智慧來修，不然盲修瞎練，人家往佛道走，你卻往反方向跑了。 二法是因果。一法是一切道種智之法，是真智實智，也即是一實相。“念何事？”用心念，念佛事。“思何事？”思法事。“修何事？”修僧事。然而，如何來念思修佛、法、僧？就是念茲在茲，一刻一秒也忘不了佛法僧。在思想方面要平心靜氣，不打妄想，思惟佛法僧之道理，進而去修行。“以何法念？”以正法念。“以何法思？”以正法思。人用什麼法修就得什麼法。用佛法就得佛法；用魔法就得魔法。種什麼因就得什麼果，如是因如是果。然而，衆生雖處在種種的境界卻不能自知，唯有佛如實見之，實實在在地見到，徹底了解衆生的上、中、下品，明了始終內外生死的一切。然而我們衆生，明白了生，又不了解死；明白了死又不了解生。不知開始亦不知終點，就因爲不明了，才有障礙。唯有佛陀才真正明了而無障礙，所以有偈雲：“願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。”叁障是業障、報障及煩惱障。此偈意謂，普願世界一切災障，如地震、風災、水災、旱災等都蠲除，又願生生世世都修菩薩道。
如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸于空。佛知是已。觀衆生心欲而將護之。是故不即爲說一切種智。汝等迦葉。甚爲希有。能知如來。隨宜說法。能信能受。所以者何。諸佛世尊隨宜說法。難解難知。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
一切衆生得到佛之法兩滋潤還不自知，這好像花、藥草、樹木叢林，自己不知道有分上中下品之性質。如來知道衆生之心性，本來具足真如之相。“一味之法”，一同修行證得之妙理叫一味之法。所謂的“解脫相”，本來也無解脫相、非離相、非滅相，只因爲衆生有執著，才說有解脫相。既然“離相”，怎麼還會有個“相”呢？總而言之，掃一切法，離一切相。一法不立，才到究竟涅槃之常樂我淨，即是常寂滅相，連一個滅也沒有了；也是空相，連空也無。佛知道一切相本來無法可說，無相可得，可是衆生心裏還有個貪欲，如果最初對他們說什麼也沒有，一法不立，萬法皆空，衆生會不相信，而且還要誹謗佛法。佛觀察衆生之意，彼等有許多習氣毛病，要他漸漸除去習氣，才會相信；若要他一下除去這許多毛病習氣而歸于空，那是辦不到的。所以爲了一方面護持佛法，月一方面也顧全衆生不讓其生誹謗心，所以佛不即刻說一切種智之法。一切種智是實相般若，佛看衆生之根性尚未成熟，而不說實相般若。
佛說：“迦葉！你們聲聞乘是很稀有的。爲什麼？因爲能夠明白佛隨衆生之機宜、根性、因果，而爲之說法。能令一切衆生相信領受，是因爲佛所說之法，是無上殊勝的微妙法，但是不易明白，也不易了解，是故佛以大慈悲心再把其義理重複用偈頌來解說。”
破有法王 出現世間 隨衆生欲 種種說法
“破有”，什麼是“有”？因果不亡是有。佛可以把因果破了，你以前所種的因果，在你學佛後可以停止。種善因得善果，種惡因得惡果。在衆生之境界來講，因果總是有的。成佛果之後能超越因果，但這絕不是撥無因果。佛是超出叁界二十五有的因果，所以說“破有”。 “法王”是法中之王，也是說法之王。你們將來出家說法，也要像法中之王。學佛陀之聲音八音四遍。現在講經說法也是替法中之王說法。佛是爲了破“我”而出現于世，但還要隨衆生心欲，先要使他們歡喜，複說種種法。佛說法一代時教，分爲五時八教。五時是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。八教是藏、通、別、圓(化法四教)；頓、漸、秘密、不定(化儀四教)。
如來尊重 智慧深遠 久默斯要 不務速說
如來尊重實相般若，也即是仰護般若。般若是衆生之般若，因爲這個般若實相，太高深、廣大，一般小乘人就不對機，所以不能爲他們說大乘法。故由華嚴到法華涅槃，經過叁十多年，不說實教，只說權教。實教是實相般若，唯一佛乘更無他乘。這道理很久也不說，爲何不說？因爲衆生不但不信，反而會誹謗。因此這殊勝之法門暫時不說，可見佛具足忍耐力。
有智若聞 則能信解 無智疑悔 則爲永失
有智慧的衆生聽了此妙法後，能起信心，知道這是大乘法，他便會開悟。然而，對無智者說真法，他反而對法生疑惑，把真當假了。大乘實教中，人本來無物，也不需解脫，本來沒有合相，自然也沒有離相；本來無生相，也沒有滅相。若對無智者說諸法總歸一空，空了不是什麼也沒有了嗎？無所學嗎？他一生出疑惑就斷了大乘種子，也就是斷佛種子，亦是斷衆生之種子，所以說“永失”。
是故迦葉 隨力爲說 以種種緣 令得正見
因爲這緣故，迦葉！你要明白，佛是隨著方便善巧說法，以種種法逗種種緣，使衆生得正知正見而不生邪見。
迦葉當知 譬如大雲 起于世間 遍覆一切
迦葉！你們都應該知道，如來說法，就像天空之大雲一樣，出現于世，在虛空遍覆叁千大千世界所有一切。
慧雲含潤 電光晃曜 雷聲遠震 令衆悅豫
此大雲是智慧之雲，所含之雨能普潤一切衆生心。佛教無量之光，電光晃耀。佛陀說法之聲，雷聲震耳，一切衆生心裏快悅。
日光揜蔽 地上清涼 叆叇垂布 如可承攬
佛陀之智慧光明遮蔽旁門外道九十五種邪光，攻破彼似是而非之交光邪說。佛陀又以清涼的智慧，破世上九十八種怨惱(煩惱)。叆叇垂布，這些雲彩很厚，似一手就能承攬。
其雨普等 四方俱下 流澍無量 率土充洽
此雨滋潤一切，四方都下著無數量之雨。整個土地皆是雨水。書有雲：“遍天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。”率土是所有大地或國土，濱爲有水之地，這是說遍天下到處是國王之農土，令所有土地都有水源。一如所有衆生都得到法雨的滋潤一樣。 佛贊歎迦葉等聽經專注之精神，因世人不是爲口奔馳，汲汲遑遑，勞碌一生，就是終日迷于賭、享受、娛樂看戲而不能聽佛法，故來聽經者是稀有難得的。
山川險谷 幽邃所生 卉木藥草 大小諸樹
“山川險谷”：山比喻大菩薩。川，指大地。險谷指危險之地。“幽邃所生”：喻在很黑暗中所生長之一切植物。這叁草二木，叁草是指人、天、聲聞緣覺乘。二木喻通教和別教的菩薩，小樹是指通教菩薩，大樹喻爲別教菩薩。
百谷苗稼 甘蔗蒲萄 雨之所潤 無不豐足
百谷比作白飯，而苗稼是指一切衆生，甘蔗是比喻禅定神通。葡萄在架上結了許多，喻爲般若，可斷許多惑。雨的滋潤令每一個都得其所應得之一份，而有豐富收成。
幹地普洽 藥木並茂 其雲所出 一味之水
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《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…