..續本文上一頁等衆生。從我聞法。爲阿耨多羅叁藐叁菩提。此諸衆生。于今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅叁藐叁菩提。是諸人等。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧。難信難解。
釋迦牟尼佛又稱一聲，諸比丘！當我們爲沙彌時，各人已教化無量百千萬億恒河沙數那麼多的衆生。這些衆生從我們那裏聞法，便趣向無上正等正覺。隨其根性各別，遲速不同，但皆會到達究竟之圓滿大覺。
這些衆生，其中有些已住于聲聞地位，我也常教化他們趣向無上正等正覺，令他們輾轉皆入佛道。何以故？因爲如來的智慧，是難信難解。難信，故不容易修，難解，故不容易證果。
爾時所化無量恒河沙等衆生者。汝等諸比丘。及我滅度後。未來世中聲聞弟子是也。我滅度後。複有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自于所得功德生滅度想。當入涅槃。我于余國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無余乘。除諸如來方便說法。
當時我們所教化無量如恒河沙數的衆生，就是你等諸比丘，以及我入滅後，在未來世中的聲聞乘，他們也將會證得阿羅漢果。
佛法都是講因果，若無此因，則無此果。釋迦牟尼佛未成佛之前，已教化無量衆生。每次出世時，現比丘身，到處去弘揚佛法，講經說法，博得這些信衆的信仰，他們覺得佛比他們的父母還要親切，便發願常隨這位“法身父母”。釋迦牟尼佛用平等大慈悲心，攝受衆生，他的法緣，日益增廣，果位日益高大，直至今天終于功成德就，他成佛道，他的弟子與他的宿緣很深。他們生生世世都隨從佛轉*輪，擁護佛法。當佛成佛那一生，他的弟子皆來擁護。當然，有些也趕不上。這些人就是經典上所說“我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。”
萬事萬物都是仗緣方生。故佛教裏雲：“諸法從緣起，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”
釋迦牟尼佛繼績說：我滅度後，還有弟子不聽聞這部法華經，因爲他們好樂小乘法，故對于大乘菩薩法，均不知不覺。可是，從他們“所行功德”，或從坐禅等得來的功德，“生滅度想，當入涅槃”。他們或會證得權巧方便的果位，即有余涅槃，而認爲此是究竟解脫。
屆時，“我于余國作佛”，更有其它的名稱。這些聲聞人雖然生滅度之想，認爲自己已入于涅槃(不生不滅的境界)，“而于彼土求佛智慧，得聞是經。”但由于他們在其它國土求佛智，也會聽聞這部經。“唯以一佛乘，而能得滅度，更無余乘法。”唯一佛乘才是真正的涅槃，而不是聲聞乘著于一邊之空理。“除諸如來，方便說法。”有時，佛也會用方便法門來覺悟衆生，但歸于根本，乃是唯一佛乘，更無余乘。
諸比丘。若如來自知涅槃時到。衆又清淨。信解堅固。了達空法。深入禅定。便集諸菩薩及聲聞衆。爲說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。
諸位比丘！假使佛知道自己將要入涅槃，所有座下的大衆們都得到清淨、信心和解悟，得到通達一切諸法空相，入甚深的禅定，便能召集一切菩薩及聲聞衆，爲佛說此部法華經。因爲世間上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得滅度。二乘人所謂的滅度並不是真正的滅度，唯有修佛乘，才真能得到佛的滅度和果位。
比丘當知。如來方便。深入衆生之性。知其志樂小法。深著五欲。爲是等故。說于涅槃。是人若聞。則便信受。
佛又說：“你們一切的比丘應該要徹底了解，如來所說的法是權巧方便法，因爲一切衆生根性不同，有利根的，也有鈍根的。若一開始就跟鈍根人說真實法，他們是不會接受和相信的，所以我用方便法門來教化他們。”因爲佛的方便法門本來是與一切衆生合而爲一，所以一切衆生有這種方便的機緣，他們的心志只知道小小的方法和道理，若說宇宙間深奧的道理給他們聽，那就不懂了。
二乘人往往都執著在五欲的境界上，即財、色、名、食、睡。1、財能購買一切物，所以人人都放不下錢財。若能把錢當作毒蛇一樣，不去貪求它，人就不會爲錢財而發生鬥爭。有一首偈頌，形容“錢”字很恰當：“一戈爭金殺氣高，人人因它犯唠叨。若會用者出叁界，不會用者孽難逃。”試看“錢”字有兩個“戈”，就像兩個人拿著戈在那裏挖掘金子，又可以說二人動幹戈爭著金子。錢可帶給人許多麻煩苦惱，但是一般人卻視錢如命，貪而無厭，若會用錢者即可超出叁界，不會用者就造下了許多的罪業。2、色欲，就是著住在美好的色物上。3、名欲，貪一個好的名譽，歡喜人贊歎，若受人毀辱如叁百矛刺心，把名看得比什麼都重要。4、食欲，歡喜吃些好東西，滿足口腹。尤其是修道人，不應該把食物看得那麼重要，應該把食物當作良藥來維持血肉殘身以療幹枯成就道業。5、睡眠，有人歡喜睡覺，覺得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，變成愚昧昏暗，所謂：財色名食睡，地獄五條根，一睡一千年，不聞佛名字。
二乘人就是受到這五種欲念的支配，故還未到不生不滅的地位，我爲他們說二乘法(四聖谛)及十二因緣法的原因，只不過令他們心生歡喜而精進修行。事宣上，證到二乘法的果位，還未得到真正涅槃的境界，何異望梅止渴，要知畫餅不能充饑啊！
譬如五百由旬險難惡道。曠絕無人怖畏之處。若有多衆。欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明達。善知險道通塞之相。將導衆人欲過此難。所將人衆。中路懈退。白導師言。我等疲極。而複怖畏。不能複進。前路猶遠。今欲退還。
譬如有一段五百由旬(四萬裏)的路，凡是要經過此路的人，將會遇到許多危險和困難。如受到強盜的搶劫，蛇狼虎豹的攻擊。所以，要經過這路的人都心生恐懼，但是唯有這條路才能達到一切珍寶所藏之處，因此，他們只好冒險的向前開步走。就在這時候，其中有一位導師，他非常聰明能幹，具足智慧圓滿，知道如何行走這條險道，才不會被種種險境困擾，于是他發心指引所有的人經過此路，但是這些人走到半途中，卻生出懈怠心，而不想再往前走。, 于是他們就對導師說：“現在我們已疲倦到極點，在這怖畏的道路上，實在不想再向前走了，而且，前面還有一段很遙遠的路，故我們還是不要再向前走好了。”
導師多諸方便。而作是念。此等可愍。雲何舍大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力。于險道中過叁百由旬。化作一城。告衆人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大城。可于中止。隨意所作。若入是城。快得安隱。若能前至寶所。亦可得去。
這一位導師有許多方便法門，他想：“這些人真是可愍！爲何要舍去到佛寶國的志願而往後退呢？”想到這裏，他只好用他權巧方便的神力，在險道中過叁百由旬的地方，化出一個化城。然後，告訴大衆：“你們各位！不要恐怖，更不要生出懈退心。你們現在可到前面不遠的一個大城裏住下來，在這城裏，可隨意行動，假使能進入此化城，即可快速得到安隱，你們想再繼續前進取寶，即可達到佛國寶所了。”
是時疲極之衆。心大歡喜。歎未曾有。我等今者免斯惡道。快得安隱。于是衆人前入化城。生已度想。生安隱想。
當這群行者身疲力倦到了極點，忽然得見這一座化城，能暫時逗留休息，故生出未曾有過的大歡喜心，說：“我等今日免墮天、人、地獄、餓鬼、畜生道，脫離叁界火宅，得到快樂和安隱。”于是，一起往前進行入此化城。以爲他們已經到了究竟解脫和安隱，十分的高興和安樂。
爾時導師。知此人衆既得止息。無複疲倦。即滅化城。語衆人言。汝等去來。寶處在近。向者大城。我所化作爲止息耳。
這時領導師尊——釋迦牟尼佛知道他們已經休息，恢複精力，不再疲倦了。于是，佛即毀滅此化城，對衆人說：“你們應該再向前走，寶處就在附近不遠的地方。此化城只不過是我所變化出來的，鼓勵你們前進，好讓你們暫時休息。”也就是說，凡是證到四果羅漢的聖人應當要回小向大，修大乘的法門，才能達到究竟之寶處。
諸比丘。如來亦複如是。今爲汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道險難長遠。應去應度。
諸比丘們！此大通智勝佛所說的法，也就是我所要說的法，如今爲你們做大導師，深知一切生死、煩惱惡道，是多麼險難和長遠，故應離一切煩惱，越過生死的苦海，達到如來之家，成就薩婆若。
若衆生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛道長遠。久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道爲止息故。說二涅槃。若衆生住于二地。如來爾時即便爲說。汝等所作未辦。汝所住地。近于佛慧。當觀察籌量所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。于一佛乘分別說叁。
如果有衆生聽到佛說唯一佛乘的法，一定有許多衆生，拂袖而去，不想見佛或親近佛，因爲佛法是難信之法，所以衆生都不肯接受。因爲他們想：“修行成佛必須要花很長久的時間，在叁大阿僧祇劫中勤修六度苦行，才有成佛的機會。”于是，他們都故意有耳不聞圓頓教，有眼不識大導師(佛)，更不用說教他們舍去七情六欲，一心修道了。
釋迦牟尼佛及十方一切諸佛，悉知一切六道衆生的心念，是非常之怯弱和下劣。佛就用方便的力量，而說二乘法的有余涅槃，讓修道上起懈退心的衆生，暫時止息。故說出另一個中道涅槃。這時，佛又告訴他們說：“你們還未到達究竟的佛道。你們所住的地方，接近佛的智慧，你們應當觀察和籌量，不論你們得到有余或無余的涅槃境界，都不是真實的。其實是如來的方便力量，于唯一佛乘，分別說出聲聞、緣覺及菩薩叁種的法門。”
如彼導師爲止息故。化作大城。既知息已。而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。
佛就像那一位導師，知道應用什麼方法來越過這危險中途的道路，並且告訴過路的入，到那裏去休息。寶處就在附近不遠，但是此座城並非是真實的。它只不過是佛變化出來，讓你們休息一會兒，等到你們已…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…