..續本文上一頁個好的學生，學生的態度也很難，到哪裏去找這個好學生？有幾個學生能夠體會到老師教學的苦心？這樣的老師認真的教學，學生今天怎麼樣？這個老師太跋扈、太專製，只有他是好的，別人都不是好的，我們都不要跟他學。學生跑掉了，這就是什麼？緣不成熟。
真正好的學生，好的老師，這也是可遇不可求，在佛法裏面講的善根福德因緣叁者都具足，這才能成就。叁者缺一條都不能成就，你說機緣有，你自己沒有福報，不行，沒有福就是沒有定；有定也有機緣，你沒有善根，沒有善根是沒有智慧，跟老師幾十年不開悟，那也沒辦法。所以說是善根就是所知障薄，福德是煩惱障薄，又遇到好老師，這就很容易成就。煩惱障重、所知障重，遇到好老師也不行，也不會成就。煩惱障重的人，跟一個好老師跟不長久；所知障重不開悟，我們說什麼？太笨、太愚癡，不開悟。所以說這叁個條件都具足難，真正是難！這個我們真是講千載難逢的機緣，自己本身條件有，又遇到好的外緣，好的老師給自己做增上緣，真是千載難逢的機會，百千萬劫難遭遇，遇到了必定有成就。「入法門必破無明」，像六祖所說的念念之中常生智慧，生智慧就是破無明。
【無明破則功德顯。】
『無明破則功德』就顯了，「功」是說的定慧，「德」在今天來講，就是技能，能夠爲一切衆生服務，教化衆生、利益衆生這是德。底下說：
【出塵勞而證實相。法報巍然獨露也。】
『出塵勞』，是即塵勞而出塵勞，而不是離開，即世間而出世間，前面講過「即染而淨」，這才能夠證得實相。實相就是理一心，實相就是一真法界，實相就是法性，實相也叫第一義，也叫大涅槃，名字很多都是說的這一樁事情。這個時候法身、報身都證得，法身、報身跟自己現在的身是一身不是二身。這個意思，諸位可以細細去研究《六祖壇經》，六祖大師所說的叁身。我們現在是不是具足叁身？具足叁身自己不能證得。就好像你口袋裏裝的有很多的錢，忘掉了，我今天沒帶錢出來，一文都沒有，遭遇到困難。人家告訴你，你的口袋裏不是嗎？原來是的，帶在身上忘掉。咱們法身、報身就在現前，就是不能證得，清淨實相什麼時候離開過我們？也就是不能證得。底下有幾句很要緊，完全是講的表法，表法的意思不懂經念得就沒意思，經裏面所講的東西你莫名其妙。這裏告訴我們：
【多寶即實智。釋迦即權智。妙音即權行。】
在第七行的末後一句，多寶如來表的是『實智』，釋迦如來表的是『權智』，實智是自己，權智也是自己。『妙音』是表『權行』，行都是權沒有實，實怎麼樣？實是沒有行。我們常講的無作而作，無作是真行，沒有行；而作是「權行」，作而無作。本來無一物哪有什麼行？從本來無一物裏面建立六度萬行，六度萬行都是從無一物裏頭建立。所以行即無行，無行即行，凡有所行都叫「權行」！
【以權行方便。示有往來也。】
所以諸位要是真正明了，這段經文表法的義趣，這裏頭其味無窮。這底下有一句說：
【權實似遠而非遠。權實似近而非近。以實招權。以權導實。智行相契也。】
這個幾句話很要緊，在經裏面是很長一段經文，意思就是這幾句話。『權實』悟了當下就是，迷了那真是天壤之隔，所以這個事情是迷悟之間。可是修學爲什麼不先求權智，而後再求實智？諸位必須要曉得，權智是從實智生的，沒有實智哪來的權智？就好像我們種棵樹一樣，我們爲什麼不先種花、種個果不好嗎？爲什麼要去種樹？那個花與果是樹上長的，你不種樹哪裏會有？花果枝葉是權智，它的根本是實智。六度裏面禅定、般若是根本，布施、持戒、忍辱、精進是培植，培養這根本，枝葉花果是什麼？從般若波羅蜜裏面開出來，方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，這是枝葉花朵。我們的修行，在初級的修行是要以定慧爲主，這是我們的目標第一個階段，第一個階段成就，那個方便、願、力、智波羅蜜，就是五十叁參的事情。參學就是成就後面四波羅蜜，禅定跟般若波羅蜜成就才有資格去參學。這就是這個地方所說的『以實招權』，實智就是禅定、般若，權就是方便、願、力、智。
『以權導實』，這就是五十叁參的事情，五十叁參權智，權智是什麼？權智再成就實智。就好像你看那種樹一樣，就會覺悟這個道理，先是有根本，根本很小，枝葉，這個枝葉花果愈繁茂、長得愈大，根本愈堅固就這個道理。可是你開始一定從根培養起，然後開花結果，這個花果又幫助它的根本之壯大，就這麼道理。所以你在一切法裏頭任何一法，你可以能夠見到一個圓滿的道理，整個宇宙的大道理就是這樣。所以說破一微塵見大千世界，是一個理，這就是所謂法法平等，無有高下，你去看一棵樹你也會開悟，也會成佛，也會圓滿菩提。沒有二理一個理，一個理貫通一切理統統都是一樣的，沒有二理。這就是說明什麼叫「以實招權」，什麼叫「以權導實」，智是實智、權智，行就是權行，我們今天講的行解相應，知行合一，就是這個意思。實際上王陽明「知行合一」的學說，是從佛法來的，他是個學佛的人，陽明先生禅定有相當的功夫，他是學禅的，在禅上有相當功夫。所以把佛門裏面行解相應，他把它變一變，知行合一。底下講前面文殊菩薩啓請，這個地方講華德菩薩重問：
【華表因行。德即功德。發明宿世善根功德。以酬文殊之請。故問種何善根修何功德也。】
這是華德菩薩提出的兩個問題，這兩個問題對我們來講相當的重要。我們讀這品經要特別注意，我們應該如何去修學，才能成就自己的『善根功德』。底下講：
【敘其所依之佛。名雲雷音王者。雲表慈。】
有覆蓋的意思。
【雷表威。二德具足。說法自在。故曰音王。】
換句話說，如果我們自己要想到說法自在，像妙音菩薩這樣的境界，你要是沒有大慈悲心做不到的。慈悲不是我們想發個慈悲心，心就慈悲，沒那麼容易，慈悲心是從平等、清淨裏面生出來的。所以我講菩提心，我常常講平等心是菩提心的理體；你在一切法裏不平等，你就沒有菩提心，平等是覺，不平等是迷。怎麼樣平等？一切法裏頭不分別就平等，你有分別就不平等，所以這是覺心之體。清淨心是自受用，「本來無一物，何處惹塵埃」，這個心多清淨！自己享受的是清淨心，清淨這是真正的福報，他受用的是大慈大悲。所以大慈大悲，是從平等心、清淨心裏面自然流露出來的，是平等心、清淨心裏頭本來具足的，不是學來的，這叫慈悲心，你說法才自在。所以這個說法自在妙音菩薩，哪個人不是妙音菩薩？你自己把你的大慈大悲障礙掉了。外面沒有任何能力能夠阻礙你，沒有任何能力能夠破壞你，障礙你的、破壞你的全是你自己的分別執著妄想，去掉這些東西你原來是佛。《華嚴》裏面講「一切衆生本來成佛」，《圓覺經》上也是這麼說，這個話說得一點都不錯，千真萬確。你現在爲什麼墮落在凡夫，自己要曉得。末後有一句：
【妙行常不離其本智也。】
這是在底下，下面第六行。我們凡夫的行不妙，爲什麼不妙？因爲我們一舉一動都帶著煩惱，都有生死輪回的果報，不妙。『妙行』怎麼樣？他一舉一動心清淨，不生煩惱只生智慧。六祖大師那個行是妙行，他自己說的「惠能心中常生智慧」，他在碓房裏舂米是妙行，他去砍柴是妙行，一天到晚無論做什麼事情都是妙行，六根接觸六塵境界的一切做爲，統是妙行，只生智慧不是煩惱，這個行是妙，爲什麼？因爲它與根本智相應。根本智是什麼？無分別智，內心沒有分別，內心裏頭沒有造作。所以一切造作與清淨心不造作相應，造作即是不造作，行即無行，行與無行不二這叫妙行。我們看到《普賢行願品》裏面，告訴我們妙行是什麼？不疲不厭。我們今天做什麼事情做久了累了，討厭，有厭倦之心，這行不妙。所以普賢菩薩十大願王，那是什麼時候修的？根本智現前之後才修，善財童子五十叁參就是修的十大願王。所以修十大願王的條件，在我們來講是得理一心之後，理一心要沒有得到我們可以學，可以學不是真正的修。就好像念書一樣，先修班沒有入正科，我們所學的是相似的行，不是真的。真的是什麼？心平等、心清淨，就是平等心、清淨心、慈悲心統統現前，這個時候修的十大願王是修普賢行。像這些起碼的常識我們要曉得，我們自己現在在博地凡夫，定慧完全都沒有，我們來修十大願王，自己以爲：我現在修普賢行。這在佛法裏叫什麼？叫增上慢。增上慢不是有心的，是無心，自己根本不知道，以爲自己已經做到這叫增上慢。增上慢是我慢的一種，障礙！你看看增長煩惱，貪瞋癡慢疑你在增長那個慢。所以智慧不開，總是落在煩惱裏面，智慧開了之後這個境界完全不一樣。
下面這章是「觀世音菩薩章」，觀世音與我們的緣分特別深。我們下面好像只有六個鍾點，我們的進度要快。講義裏頭說得很清楚：
【前藥王是身根。妙音是舌根。】
觀音菩薩說的意根，諸位一看就明了，身、語、意。
【此叁法衆生取著。則起叁障。謂惑業苦。】
幾句話就把這叁品經的經義，給我們點出來，凡夫之所以成爲凡夫，就是在身語意這叁法裏頭取相、著相，所以就變成了『叁障』。「叁障」諸位要知道，這是六道輪回所以然的原理，起惑(起惑是迷惑)、造業、受果報，受果報當中又起惑、又造業再受果報，這個輪回就惑業苦、惑業苦永遠沒完！你要問六道輪回怎麼來的？就這麼來的。六道輪回是誰製造的？是你因爲取著身語意而造成的，自作自受。不是說另外有個人造個輪回來給你受，不是的，沒有人造，而是自己造出來。實際上講根本就沒有輪回這個事情，輪回也是空花燈上的圓影，沒有這個東西，全體即空。但是你迷在這裏面，你把它當真，你永遠離不開它，諸位要曉得這個道理，你能夠在身語意這叁法裏頭不取相、不著相，輪回就沒有了。輪回是自己造的，還…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…