..續本文上一頁道家的理論來注解的。換句話說，用佛法注解的那就是佛經，那就是戒律，祖師叫我們學，爲什麼不學？
民國初年定海縣的知縣，請印光大師到定海縣去講經，印光大師口才不怎麼好，但是他派了一個代表去，自己本人沒有去，派了一個人去講什麼東西？指定去講《文昌帝君陰骘文》，你看《安士全書》裏頭一篇，那篇東西道教的。人家請法師，那個時法師在普陀山，普陀山請法師來講經，法師派個人去講《陰骘文》，你們想想什麼意思？講佛經不好嗎？講佛經不是功德很大嗎？尤其是講大乘經典功德很大。如果聽的人聽不懂就沒有利益，就沒有功德，諸位要曉得這個道理。什麼叫功德？別人聽懂明白了，照這個去做，自己真正得好處這叫功德。你這個大乘經典講了人家聽不懂，人家沒辦法照做，聽了等於沒有聽，那有什麼功德？好像這個印經，現在大家是一窩蜂的印經，印經功德很大。印經功德大也就跟賭博一樣下的賭注，如果你印的這一千部經沒有人看，送出去了，人家都束之高閣，放在那個地方沒有人看，你這個賭注就蝕了本，輸了。如果你印這個經馬上就有人看，有很多人從這個經裏得到好處，在這經裏開悟，依照這個方法修行，這個功德就大。
所以我們圖書館從法施會以來，我們所印的經兩個宗旨，不是隨便印。第一個就是我們所講經用的本子，我們要講的經我們印，這很有功德。爲什麼？印了之後有那麼多人在聽經，印了之後就把它宣講，不至於白費，這個功德很大，它有人聽，有人在接受，有人在研究。第二種就是絕版書，真正是好書，我們爲了保存版本。我們印經是這兩個方向，不是盲目在那裏印，不是人家說印什麼我們就印什麼，我們不幹這個事情。譬如說這次我們印《法華經大成》，這是保存版本，這是個絕版書，在臺灣找不到第二部，在大陸上恐怕也找不到。所以這個經印得有價值、有功德，是保存版本。如果將來我們有機緣，把這個經再講一遍，那這個功德就非常殊勝，所以這叫真正的功德利益。其次譬如像我們這邊流通錄音帶，功德無量，遠方的道友沒有機會來聽，我們能夠發心把這個東西提供給別人，這是無量的功德利益。所以像這些情形，我們都要曉得、都要明了。有些地方我們就不要念了，諸位自己能看得懂就自己去看去，咱們爲了節省時間起見。這個底下講：
【久修菩薩所行之道者。出世大慈大悲。非曠劫植因。莫能成就也。】
這幾句話就是告訴我們，學佛要經過長劫；換句話說，我們要有恒心、要有長遠心，認真的去修學。這好的老師、善知識他的教學，就看學生修學的是不是認真？果然認真，這裏面只要有一個學生認真學，他就樂意教。所以你看佛經裏頭啓經的時候，一定有一個當機者，這個當機者是什麼？他大慈大悲，他發心來認真學。認真學是什麼？佛就講經，別人都是旁聽，那些人都不認真，不認真旁聽也能得一點受用。如果沒有一個啓請的人，好了佛不講，所以這個當機者是菩薩大慈大悲。現在在學校裏教學就是沒有當機者，沒有當機者變成一個什麼情形？變成敷衍。老師來上課爲了什麼？爲了拿薪水、拿鍾點費；學生來上課爲了要學分，爲了要成績。所以教的人也不認真，學的人也不認真，老師到時候客氣都給你及格，多給你點分數！就變成這種情形，彼此互相在欺騙，成了這麼種情形。真正的教學那個情形不一樣，一個人也教，也是認真的教。
由此可知，這個修學有沒有成就完全決定在自己。我們圖書館成立以來，你看看我們也在外面請過老師，請過教英文的，請過教日文的，現在明乘法師來教梵呗，爲什麼教教都沒有了？沒有人學，沒有一個認真學的。我們請過張居士到此地教文學，真正是文學家，大學名教授，沒有一個人認真的學，灰心，不來了。所以有一個人認真的學，他每次來上課也有很多人，他不認真他來旁聽，這一個認真學的就是佛經裏面講的當機者，老師來針對的對象就他一個人，其余人旁聽。你們看看，明乘法師在我們這裏教梵呗，大概也泄氣，也沒有意思，你們想想爲什麼？不認真，沒有一個認真的學。他當年學的時候好苦，從十普寺到山佳，他是跟旭強法師學的，風雨無阻，跑那麼遠學個一句、兩句。我們這邊來什麼？得來太容易，老師請到家裏來學不吃苦頭，他要到這來教。所以人家怎樣？不教了。
我當年求學，我跟方東美先生、跟章嘉大師學生就是我一個，每個禮拜天去跟他學兩個鍾點，他一定在家裏等著我，一個人也教。我跟方先生半年、跟章嘉大師叁年一個人也教，爲什麼？你真肯學他就教；不肯學，在學校裏、在講堂裏頭，他看到你也是多余的。明師不是沒有，明師有，你自己肯不肯？不肯認真的學，那個明師他不要名聞利養，他也不必要薪水，也不要鍾點費，人家不教！我跟方老師、跟章嘉大師那個時候，我是個軍人，待遇很微薄，對於老師什麼供養都沒有，人家是白教我，有的時候還得招待我，還要送書給我，還要請我吃飯。我沒錢，那個時候我們的階級一個月才五十五塊錢薪水，我們拿什麼去供養人？所以我們自己果真是真肯學、真肯幹，就能感動那些老師認真的來教我們。所以這個心要長遠，要有恒心！如果這個熱度，只有幾分鍾的熱度，頭一天來教的時候很好，好像滿認真的，愈教信心就愈沒有了，這個老師下次再不來了。再不來的話，對我們道場影響就大，爲什麼？以後這個道場再也請不到好老師。人家一打聽，過去某人在那裏教幾天，某人又教了幾天，以後高明的人就不來了。爲什麼？曉得你這個道場裏頭，沒有一個真正修學的人，所以就不來，這個對於我們影響很大。這個幾句就是教給我們要曉得，菩提道是要『曠劫植因』，就是要修因才會有成就。我們學道要有長遠心，雖有長遠心還要克期取證，我們修學一個課程，這個課程要定出時間表，多少時間我們要把它學完。你要沒有這個時間表，一定會懈怠墮落。底下說了：
【以曠劫植因故。得具足六波羅蜜。乃至叁十七道品。】
底下這個一段說明，就是倒數第叁行我們念一念：
【所謂發起宿因也。】
這是接前面的。
【淨德在妙莊嚴爲法喜。在子爲慈悲。母即坤義。安靜不動。表真實慈。子即震艮義。能發生提接。表方便慈。】
這個地方諸位特別要留意的就是它表法，什麼叫『真實慈』？什麼叫『方便慈』？真慈是慈悲之體，「方便慈」是慈悲的德用。真慈與根本智相應，方便慈與後面就是方便、願、力、智，這個四波羅蜜相應，這是與後面的。與前面的來講的，可以說到布施、持戒、忍辱、精進、禅定；換句話說，表現在事相上。諸位翻過來看第十九頁第一行裏頭，有一句很重要的話：
【方便慈依實智流出。】
『實智』就是般若波羅蜜，由此可知，般若波羅蜜是根本。在第四行裏面講：
【衆生爲無明所覆。流轉生死。方便提接。則從其化。故曰。若得見者心必清淨。】
這個幾句話，也給我們講得很清楚，衆生之可憐憫就是『爲無明所覆』，流轉在六道受生死輪回之苦。佛菩薩以種種方便，『提』是提示、提醒，『接』是接引、是誘導，這個樣子，這些衆生才願意聽從他的教化。所以佛菩薩有方便法，可是這方便法一定從實智流出的，才叫方便法。換句話說，如果我們沒有實智，就沒有方便法，不但是沒有真正的慈悲，連真正的方便也沒有。諸位聽了這個道理，應該要覺悟，佛法是從智慧生的，沒有智慧什麼都談不上。沒有智慧，我們運用佛菩薩的慈悲、方便行不行？不行。你智慧沒有開，佛菩薩這些慈悲、方便，你要用也是慈悲是禍害，方便是下流，學不得的。所以開頭要學什麼？學智慧；開頭你就學慈悲、學方便你錯了。那等於說什麼？好像種個植物一樣，我不要種子也不要根，也不要本，我就叫它開花結果，哪有這個道理？沒有這個道理。花果一定是從枝葉長成，枝葉一定是從根本而生的；你今天說根本不要，你就希望得花果哪有這個道理？我們下課。
妙法蓮華 經大意 (第六十集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-60
請掀開經本第十九面，在第七行底下是說：
【二子白母俱願出家者。即出無明家也。無明轉成正見。則八萬四千塵勞皆入實相。】
這是說了『出家』，「出家」一定要發這個心，要發出無明之家；換句話說，要破無明證實相，這是出家。出家人在社會上所示現的相，也就是提醒世間人要破無明證實相，這才是出家的真正功德利益。所以大乘法裏面出家，不重視形式之家，不重視這個。因爲這個形式之家在今天來講，出了一個小家入了一個大的家，真是苦不堪言，這是今天社會的一種現象。今天出家人的修學比不上在家人，爲什麼？在家人他的應酬接觸範圍小，他在身心上還能得到一點安穩，也就是說他有這些時間來修行。出家人往往在一個寺院，寺院範圍都很大，比起一般人的家庭的房舍要多得太多，而一個偌大的寺院住衆都不到十個人。如果這個寺院每天不打掃清潔，這個外面人來看的話，就要罵你這個出家人懈怠、懶惰、肮髒。如果你每天都要把它打掃得幹幹淨淨、整整齊齊，一天的時間全部用在這上面，苦，實在是苦，苦不堪言。這就是說明在家修行比出家容易，你在家所應酬的賓客有限，親戚朋友畢竟有限，不會天天有人來找你。可是出家的信徒太多，每天都要應付，你哪裏還有時間去讀經、去研究教理、去修行？沒有時間。而且出家的寺院總是不斷的在那裏擴充，這是真正的苦事。所以在現前這個階段出家出的什麼家？『出無明家』、出叁界家。小乘人出叁界家，大乘人「出無明家」，這叫真正出家。
我們世間舍世俗家，出這個家你要曉得它的用意在哪裏？弘法利生。你要說修行沒有必要，修行在家跟出家一樣，出家能成佛，在家一樣也成佛；出家人能上品上生，在家人更能上品上生。所以出家幹什麼？出家就是荷擔如來家業，如來家業就是弘法…
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