..續本文上一頁夠見普賢菩薩。前面普眼菩薩入的叁昧，是『空叁昧』，不是即有之空的叁昧，是「空叁昧」，所以他見不到普賢菩薩。爲什麼？空與有、染與淨是二不是一，所以他沒辦法見。這個諸位要體悟到《華嚴經》，這個道理就很容易明白，《華嚴經》裏面普賢菩薩代表的是一真法界，一是什麼？染淨是一，空有是一，生佛是一，不二法門。六祖所說的「佛法是不二法，二就不是佛法」，所以你是相對的裏面，你見不到普賢；離開了相對普賢就現前，這是必須要細心體會的。《圓覺經》這段的意思相當之深，簡單的說，實際上就是一句話，就統統說盡，即染之淨，染淨不二，這叫做真正的清淨。
妙法蓮華 經大意 (第六十四集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-64
請掀開經本，講義的十九面，就是最後的倒數第四行。我們將這個文念幾句：
【如來令興想念。頃乃見之。較前空定。迥然異矣。故下文雲。若有受持讀誦正憶念。解其義趣。如說修行。當知是人行普賢行。】
從這個地方開始。在前面我們曾經討論過，就是經裏面所講的染淨的問題，這是個很大的問題。大乘法門裏面的淨是「即染之淨」，所說的空是「即有之空」，實在說這種講法都是方便法。究竟什麼叫做真實法？真實法是染淨、空有俱不可得，這才是真實法。我們講個即染之淨，在你的心裏面還有個染，還有個淨，還有個即染之淨，這清淨心裏頭，就裝了不少拉拉雜雜的東西。可見得佛說法叫方便說！真說，經上常常有兩句話說，「言語道斷，心行處滅」這是真說；六祖大師所謂「本來無一物，何處染塵埃」，這是真說。我們有個即染之淨這就是塵埃，有個即有之空也是塵埃。佛是用種種方便，希望我們從這個方便入真實，入不二法門，這個時候你就見到普賢菩薩；沒入不二法門，是見不到普賢菩薩的。我們在這品經裏面見到這個事實，入不二法門這才見普賢菩薩。所以此地講『如來令興想念』，「興」是興起，興起想念是什麼？是即念當中證得無念，念與無念俱不可得，這個時候見到普賢菩薩！所以說是你有念見不到普賢，你無念也見不到普賢，爲什麼？有念、無念是二，二見不到普賢。因爲普賢表的是一真法界，在我們念佛法門裏面講，他表的是理一心不亂。所以你就是念到事一心不亂，你也見不到普賢；一定要到理一心不亂，這才能見到普賢菩薩。所以諸位是見到了普賢自己就曉得，已經證得理一心不亂，已經證得一真法界。
這樁事情，大概我們最關心的，就是我們在這一生當中能不能證得，我想這是大家最關心的事情。諸位要知道，這個證得就是成佛，雖然沒有成究竟佛，成了分證佛。分證佛是真佛不是假佛，就是我們大乘裏面講的圓教初住以上的，確實破無明證了法身，是道道地地的佛，從這個往上再去修，就修究竟圓滿的佛。古人用月光做比喻，分證佛就好像初叁的月牙放了光。初一你看不到月亮，初二也看不到，初叁看到個月牙，月牙放光。初叁的月牙跟十五的滿月，那個光你說一樣不一樣？確實是一樣，真的月光，不是假的是真的，只是一個圓滿，一個不圓滿。所以圓教初住就像初叁的月牙一樣，它是真正的從法性裏面，透露出來的智慧光明，就是般若智光，一點都不假，所以那是真佛。我們講圓教初住就是這個地位。我們念佛講念到理一心不亂，初證理一心就是這個境界，所以理一心證到了圓滿那就是究竟佛。你要想證得，就是有念、無念都要離開，實際上有念、無念都不離開。你們想想看，離開了有念就是無念，離開無念就是有念，究竟怎麼個離法，這個事情確實不容易。難在哪個地方？你沒有分別執著就離，有念、無念就不二。
所以唯識裏面講的轉識成智，如果我們還是用第六識、第七識，你總是落在有念、無念之這邊，你沒有辦法超越，所以真正修行人要明了這個事實。我們要學著轉識成智，轉識成智實際上說只是轉第六、第七，只在六七上用功夫，其余的不要理會。爲什麼？五八果上轉，六七是因地轉，我們現在在因地。轉的方法，實際上我們在講席裏面說了很多次，譬如說我們以舉一個例子來說，這個例子我們常常舉，希望再提醒大家。譬如我們眼見色，看得清清楚楚，在色相裏面不起分別，我們的見色就是妙觀察，色相裏頭沒分別是妙觀察；色相裏頭沒有執著、沒有妄想，就是平等性。我再把這個給大家分析得清楚一點，我們見色聞聲，隨著境界起分別是第六識，隨著境界裏面起執著是第七識，隨著境界裏頭打妄想那是心所，與第六、第七相應的心所。所以叫你說不分別是不用第六識，不執著是不用第七識，不打妄想是五十一個心所都不用，這就是轉識成智。眼見色如此，耳聞聲如此，六根接觸六塵境界，無不如是，你就轉識成智。
你們問怎麼個轉法？我給你講得清清楚楚；換句話說，這個說真的是一語可以道破。你要在境界裏頭鍛煉總得十年、二十年，你見色聞聲才真不動心。不動什麼心？不動第六意識心，不動第七識的心，不動五十一心所的心。沒有個二十年不容易，二十年你要是能做到，說老實話你也是再來人，不是普通人，爲什麼？二十年成佛！你古今中外到曆史上去打聽，二十年成佛的有幾個人？不多，不是沒有，確實有，不多就是了。你要認真幹，懂得這些理論方法，二十年決定成得了佛，但是就是說，功夫是日夜都不能間斷。不間斷，好了，我天天坐在這觀照，在這修，你所修的還是第六識、第七識在修；換句話說，你再修上二十個阿僧只劫，你也不能成佛。爲什麼？我在那裏修舍識用根，還是第六的分別、第七的執著你還沒舍！心裏想舍結果怎麼樣？結果還是沒舍，你還是用的第六、第七，還是用的五十一心所，這個關鍵問題就在此地。你想舍結果還是用這個東西，這就不能成就，我們真的不用，真的不用說是容易，做不到。怎麼辦法？我自己修學的經驗可以提供諸位，第一個是放下萬緣，第二個弘法利生。如果放下萬緣沒有事情做，會胡思亂想，煩惱伏不住；縱然不胡思亂想，變成無想定那也是麻煩事情。所以諸佛菩薩爲什麼要弘法利生？弘法利生是正念不是妄念，是爲他不爲自己，我執破掉了。
在這裏面進一層破法執，弘法不著弘法之相，利生不著利生之相。像《金剛經》裏面所說的「度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者」，不著相破法執，所以怎麼樣？要全心全力的去做。我們今天這個修學環境，我昨天晚上跟我們家裏幾個人說，今天在全世界都找不到，你不相信，你出去找找看，你看你能不能找到？我自己學佛叁十多年當中，我看得太多，經曆得太多，沒有像這樣的環境；換句話說，這個環境你們會不會利用？功夫，講臺的功夫可以說是占一半以上。前天我也給他們大家講課誦的問題，課誦本的問題，佛無有定法可說，佛根本無法可說，諸位要曉得這個大前提。佛法是什麼？佛法是因爲衆生有病，從病的地方建立一個對治的方法，這叫佛法。我們要曉得，每個時代衆生的病它不一樣，每個時代的衆生，他的想法、看法都不相同，這就病不一樣，所以用的方法也就不一樣。以往叢林裏面的修行人，一天到晚都住在深山裏頭，他的心是定的。他一天到晚看不到外頭境界，所看到就是寺廟，外面就是山水樹木，就看這些東西，接觸不到外面的社會，心是定的。心定了怎麼樣？前面講見不到普賢，見不到，所以如來教他怎麼樣？教他興起念頭。, 所以你看看《禅門日誦》，這個課誦它有那麼多的項目，那麼多的項目怎麼？就是教你在裏頭起分別心，在裏面開智慧。那個課程有效，在叢林裏頭度了不少人！
今天我們還照這個老課誦本，不行，沒效了。爲什麼沒效？我們今天衆生的心是散亂的，散亂的他那套辦法拿給我們就更散亂，太多了！更散亂，一點效果沒有。所以今天我們害的病跟人家不一樣，我們用的藥不能跟人家一樣。所以我是一再勸大家，我只能勸，我不能勉強你們，你們做不做是你自己的事情，你們覺不覺悟是你自己的事情。對治散亂的藥是要用什麼？要用定。定是什麼？專一，專一就能夠克服我們的散亂！所以《西方確指》它裏面的辦法，就針對我們現前這一切的衆生來說，它這個課誦早課也好，晚課也好，所有課誦就一樣，一部《彌陀經》，七遍往生咒，一千聲佛號，一百拜佛，專一！這是對我們來講非常有效，能攝心。要到什麼時候我們才能夠把它開放？給諸位說到事一心不亂以後這才開放。事一心不亂是什麼？你定修成了，再這一開放就進入到理一心。所以你看此地經上講的過程，它也是先定後慧，後開慧，開慧才見到普賢菩薩，先修的是定，事定然後才慧開。所以從前人之所能成就，他就是這個次第，就是這個順序。我們今天講的前面順序不要，散亂心不必去收攝它，就從《般若經》上來下手怎麼行？可是今天如果再叫你回頭去修定，你心又不甘。因此在目前是雙管齊下，你課誦的時候專一，這是修定，我早晚課誦就專門修定，修一心不亂。你每天研究教理，講臺上練習弘法利生，這是修慧，這是雙管齊下的辦法，你要這樣幹上二十年，哪有不成就的！決定會成就的。
所以諸位你要了解自己，了解我們當前環境，真正對於佛法認識，你自己才有堅定的信心，才會有真正的成就。佛法決定不是盲修瞎練的，我們對於周邊環境，對於前途看得清清楚楚，一絲毫都不迷惑，我們今天走的這條路，指出這條路，這是真正成佛之道。所以這個經論要認真的來修學，要拿出成績來，因爲有成績，這個人學習的心他也興奮。我也常給諸位說，我民國四十七年到臺中親近李老師，剛剛好他們那個時候開班教講經，我去的時候只遲一個月。就是說我去的時候，他們已經開班一個月，總算是趕上了。李老師叫我在班上旁聽，隨著聽，我聽他們在那裏學講經，他們在那裏學，我在旁聽，我都聽會了。我很有把握，如果我上臺去講比他們講得好，我有這個把握，那個進度很快…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…