..續本文上一頁，一個月一部。所以我在臺中是一年叁個月，就十五個月聽了十叁部經，十叁部經每部我都會講，我都可以上臺去表演。所以說十五個月之後我出家，出家我就在十普寺叁藏學院教書，本錢從哪來的？就是從那十五個月聽來的，十叁部經聽來的，所以這一出家就派上用場。
我們現在道場擺在此地，就是可以提供大家練習，盡可能的去找時間來練習。大衆在一塊可以練習，叁個人、兩個人也可以練習，實在沒有人，給你說一個人都可以練習。從前人練講經怎麼？對那些石頭講，講了以後這效果不曉得。現在有妙法，你這個錄音機擺在面前，我對錄音機講，它是聽衆，我就對它講，講完之後再叫它講一遍給我聽聽。講完之後你把帶子倒回來，聽聽你自己所講的滿不滿意？自己評論自己，你這個進步比什麼都快。從前沒有這個工具，我們講了之後要請同學們來批評，同學們有的時候又不好意思，有的時候客氣不肯認真批評。現在你對著錄音機講，叫錄音機再回頭來講給你聽，你對它這個批評是認真的。所以諸位要是用這種方法來練習，隨時隨地來練習，十年之後你就是世界上第一流的大法師。你把你全副的精力貫注在這個上面，早晚課用這個專心、專一的來修定，修一心不亂；在這個地方再修慧，福慧雙修，你怎麼不成佛！你要說沒機會這個話說不過去，這是自欺欺人。末後幾句話很重要，『若有受持讀誦』，「受持」，我們拿今天的話來講，剛才給諸位講的，我們修一心不亂就是受持。因爲受持裏面它的原則，是離文字、離言說、離心緣這叫受持，一切明達。「讀誦」，這就是修慧，求無上菩提，著重在開慧。『正憶念』就是正思惟，『解其義趣』，這是講的解悟，『如說修行』，這是講的證悟，從解悟到證悟。『當知是人行普賢行』，這個人的修行就是修的普賢行。
我們在此地提示諸位一個消息，現在這個世界是極其混亂，你們看這個情況，大難是沒有法子避免，福克蘭島之戰後果不堪設想。今天整個世界上來說臺灣是福地，確實是如來正法所在的處所，我們修學正法就是正法增上。李老師所發表的，這是給我們莫大的安定力量，真的是定心丸。李老師公開在臺中發表，「他要把《華嚴經》講圓滿，再講一部《彌陀經》他才往生。」臺中的蓮友來問我大概還要多久？李老師講《華嚴經》已經十八年，講了十八年，民國五十叁年開始講的，到今天十八年。十八年講了多少？現在講到「十回向章」裏面的第二回向。我們看看《八十華嚴》，他才講了叁分之一，後面還有叁分之二；換句話說，最低限度還要講叁十年。我們臺灣還有叁十年的太平日子，這最低限度，叁十年世界大戰也已經打完了，我們臺灣不是福地哪是福地！他的話我相信他生死自在，他隨時可以往生，他喜歡住世多久能住世多久，你看到這個程度。
他在中部發心弘經，我們在北部發心弘經，我們的《八十華嚴．十回向》講圓滿了，將來再有因緣，我們《華嚴經》再繼續講就是講「十地品」，「十回向」後面就接著「十地品」。我們講堂裏面講的《四十華嚴》，《四十華嚴》就是《八十華嚴》最後的一品「入法界品」，我們這個《四十華嚴》差不多也講了一半。所以我們此地講的《華嚴經》，比臺中的進度要超前，超了不少。我們講的時間比它多一點，臺中一個星期只講一個小時，兩個小時候去了一個小時的翻譯，實際上只有一個小時，一年只能夠講四十五次，就四十五個小時。我們過去是一個星期曾經講六個小時，所以我們一年抵得臺中六年，這是進度超前的原因。現在我們一個星期講一個半鍾點，比臺中還是要多半個小時。將來《八十華嚴》我們還要繼續講，不但繼續講，我們現在有計劃把《法華經》，要好好的、詳詳細細的講一遍，《法華經》將來會講《法華大成》，最近我們印的本子就是准備講經用的，講席的經本。
同時我還有個願望，希望真正能培養幾個大乘法師，如果有這個機緣，我們想辦個研究班。學生不希望多，希望能收六個學生，六個學生每個學生各學一部，學《華嚴》的專修《華嚴》，學《圓覺》的專門學《圓覺》，學《楞嚴》的專門學《楞嚴》，我們開六個科目。期限就是叁年到四年，這個修學的階段，就是在這個期限當中只學一部經，把這一部經學會。我過去在臺中學《楞嚴》，期限是叁年，修學的方法就是複講。老師講一遍，老師星期叁講《楞嚴經》，我星期四複講，同學是自己邀的，是我們自己邀的，我是找了六個人，連我自己七個人。我們每個星期四在臺中蓮社小講堂聚會，在那裏複講。李老師《楞嚴經》叁年講圓滿，我《楞嚴經》複講叁年也圓滿。所以慧忍法師請我到臺北來講經，可以，行，講什麼經？請我講《楞嚴經》，我一口就答應。我們臺中蓮友聽說我講《楞嚴經》，你怎麼講《楞嚴經》，老師剛剛講完，你怎麼到臺北講《楞嚴經》？我說我也講了一遍，我到臺北去講是第二遍，有把握這樣學會的。
所以將來我這個研究班的學生，就是要複講。我教六個人，每個人每門課程，我每個星期給他講兩個小時，他要給我兩個小時的複講。所以叁年畢業，他的大經就拿出去，這是一種高級的研究班。我們的參考資料確實已經很豐富，我們圖書館有五部《藏經》，所以我收六個學生的話足夠，我再去請一部《藏經》，一個學生有一部《藏經》，參考資料是足夠。一般的資料也相當的豐富，我們有兩部「二十五史」，有四部《資治通鑒》，有兩部《十叁經注疏》。所以參考的書籍我們有足夠的東西，比我過去修學的環境好得太多了。就一個學生只能學一樣，我這一科只收一個學生，這個學生畢業之後我再收第二個學生。這是只有修普賢行，這才能成佛，普賢行就是不二行。底下法師給我們解釋說：
【是故予謂即想念心。前開解門。則思惟不能入。分別不能解。故曰。非思量分別之所能解。】
這幾句話很重要，怎麼說『開解門』裏面，『思惟不能入，分別不能解』？這裏頭特別要注意，佛法裏面講的信解行證，我們用分別、思惟就是用第六識、第七識，解悟沒分。你要想開悟，「願解如來真實義」，那個解是解悟，行嗎？分別、思惟達不到的。那我們得要問，我們現在不用分別思惟，我們能達到嗎？不用分別思惟你也達不到。我給諸位講的二十年你能夠開悟，悟得了，悟是在哪裏？一刹那，悟是一刹那。這一刹那怎麼樣？轉識成智，轉識成智在一刹那之間；不是說今天轉一點點，明天轉一點點，哪有這個道理？沒有這個道理的。二十年的什麼？向這個方向走用的什麼心？用的還是第六意識、第七識。但是第六識、第七識它不是亂用，它有個目標、有個方向，向這個地方逐漸精進，到接近的頂頭的時候一下斷掉，智慧就現前。所以在那一刹那之間，功夫用到盡頭的時候刹那之間就變了，就入了境界。所以我們今天用的心，是妄心又非妄心，似妄非妄，怎麼說似妄？是用的妄心。怎麼說非妄？向真實的目標邁進。這個方法就是你什麼也不要疑惑，也不要去起妄念，你就一心一意依照這個方法去做，在行門裏面就修一心不亂。在境緣裏面是樣樣可以接觸，樣樣學著不動心，即相離相，學著不動心，這就是修定，修真正的定。
每天讀誦大乘，這就是學慧，這就是佛在此地講的，叫我們提起念頭。我們這個念頭提什麼？就是在經典裏頭天天讀誦大乘，提起我們念頭，這個念頭是正念。這個正念是什麼？相似的正念。爲什麼？是佛的正念，我們還不是正念，但是我們提的是佛的正念，剛才給你講似是似非。佛的念是正念，我們自己的不是正念，就是這個妄念跟正念相結合，就是這個意思。到心清淨，就是你要問，什麼時候一刹那之間轉變？心清淨，六根在六塵境界裏頭確實不染，這個時候一念之間恍然大悟，這入真實。這個時候再讀經是純真無妄，爲什麼？佛的正知正見跟自己的正知正見心心相印，這個時候也叫做有佛出世，佛出世了。所以這句話要記住，就是分別思量決定得不到的，但是你不斷的在讀誦，你不斷的在聽講，這就是聽講也是薰習，能夠幫助你開悟，把你開悟時節因緣提前。所以在這個後頭一句結論，『非思量分別之所能解』。
【今開行門。則想念思惟分別計較。一一皆稱普賢行。】
你看看證悟跟解悟，它之不相同的地方在此地。可是你千萬不要把它誤會，解悟淺，思量分別都不能入；證悟深，爲什麼思量分別可以不斷？你要是這樣看法，你就可以說完全看錯了。這是第二層樓，前面人家分別思量已經斷，這個時候什麼？這個時候分別是妙觀察智，思量是平等性智，前面轉識，這個地方是成智。所以成智之後一切無障礙，表現的境界跟凡夫一樣。禅家的比喻所謂初學的時候看山不是山，看水不是水，前面解悟；再回過頭來看山還是山，看水還是水，第二層的境界。第二層的境界是佛的境界，佛境界跟凡夫境界是同一個境界，所不同的在哪裏？凡夫迷，佛覺這就不一樣。迷怎麼樣？迷造業，感的叁界六道的果報；悟怎麼樣？悟不造業，成就無量無邊的功德，這不一樣就在此地。所以你要開悟那要真正放下，世出世間法有一絲絲的罣礙，就不行，就不能開悟，這個悟門就堵塞了，一絲絲都不可以。這個放下是從心地放下，不是事上，事我統統都擺掉了沒有用，像阿羅漢一樣，阿羅漢真是灰身滅智，有什麼用處？內守悠閑，猶爲法塵分別影事，定是成就，不能開慧。今天大乘法門，我們所走的路子，是福慧雙修同時並進，一生當中決定可以達到這個目的。我是把理論、方法、原理、原則統統貢獻給諸位，就是你們諸位能不能體會得到？能不能聽得懂？能不能信？能不能依照這個方法去修？你要能夠依照這個方法去修，今天成就人，李老師成就的人，我們看到他成就。我確實很有把握成就，沒有疑惑了，你們各個都能成就，問題就看你們自己。我這個從旁幫忙的人，全都幫到了。下課了。
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《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…