..續本文上一頁誤了看經的時間。你們就可想而知，一分一秒都愛惜，都不敢浪費，用功到這樣的程度。常住的事情他也照做，他不是說常住事情不做，做事情都很敏捷，幹淨俐落動作很快，爲什麼？他要把多余的時間拿去看經。這樣的人很少看到，所以他有成就。一個成就的人，都是自己發憤努力，誰教他的，誰督促他？沒有人督促，他不敢懈怠，他覺得光陰可貴，經論太多一生都念不完，總想多念幾部。我們不落在六塵裏面這就叫供養，這是真正的供養，可見得供養佛，最殊勝的供養就是清淨心。心染汙就落在六塵裏面，五欲六塵一絲毫都不沾染，這叫真供養，『深契佛心』。下面這句很重要，就是怎麼叫「解實相」，這一直到末後句句都要緊。你看看：
【解實相者。知世如幻。故不貪世樂。】
曉得世間什麼都是幻化的，《金剛經》裏面講「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電」。你常常這樣的觀想你就開智慧，爲什麼？對於這個世間之樂決定沒有貪愛之心，你貪心斷了，貪心斷你的煩惱根就拔掉，煩惱的根又不是一條，也有許多條，這對世間之樂這條拔掉，你看除了這個還有名。
【善了文言如化。故不好外道經書。】
這是讀書人的習氣，喜歡這些世間的文學，喜歡世間這些藝術，這也是一種貪愛，這個根也拔掉。這個地方諸位要記住，拔掉你的貪愛，不是說你不懂。你說這個東西不要了，好了，世間這些書我都不要學，不要學怎麼樣？你愚癡，你沒有智慧。佛法是世出世間學問一切通達，通達而不愛好，這是佛菩薩；你不能說不懂、不通達那個不行。所以說樣樣都學，是樣樣都不貪，就是我樣樣都懂，爲什麼要懂？第一個是自己不迷，破塵沙惑，破自己塵沙惑。第二個是方便度生，衆生有各式各樣不同的嗜好，你那些嗜好我都曉得，我在接引你的時候要投其所好，你喜歡什麼我也會，這關系就拉上才有緣，你才能夠度他。如果他會的我不會；換句話說，我就沒有法子度他，他會的你也得要會。所以說世間文學要學、要懂，不能夠貪著，貪著就是錯誤了。所以這裏講『不好』，不喜好。
【亦不喜近其人。】
那些對於世間法染著之人，我們也不必去親近他，爲什麼？親近他就染他的習氣。譬如世間這些文學家，你常常跟他接近，你也做起文章起來了；畫畫的畫家你也跟他，你手也癢起來，也常常去畫畫。把你自己在佛法修學上耽誤，所以對於這些人不親近。他來問佛法，我們接引他；他來問別的，我們不親近他。不是不懂，你那一行我都懂，你騙不了我，這樣才能夠度化他！
【悟身如影。】
我們這個身是假的，不是真的，這在唯識裏頭講得非常的明了。
【故不狎惡人及諸女色。】
爲什麼？曉得身是影像不是真的。一切『惡人及諸女色』，是世間人之所愛，爲什麼他所愛？因爲他把這當作真實的，不曉得一切有爲法，如夢幻泡影，不曉得一切境界相是虛妄之相。所以在這裏面迷惑顛倒，起貪瞋癡慢，這就是增長邪知邪見，結果叁途惡道搞這些。雖然叁途惡道也是假的，也是虛妄的，可是這個虛妄境界他要受，他出不了這個境界。學佛的人，首先要覺悟這個事實真相。
【得正知見。】
『正知見』就是見到實相，實相是什麼？實相是一切相都是幻化之相，一切衆生無不是在那裏迷惑顛倒，造作一切罪業。你要看看這個世間人幹什麼？世間人就是起惑、造業、受報，就幹這個。除這個之外他還幹什麼？覺悟的人超越了，不覺悟的人就幹這一套，所作所爲都是生死業、輪回業，他做的是這個。真正覺悟的人，他所造作跟這是相反的，超越輪回，他在一切法裏頭他不迷惑、不顛倒、不造罪業，所以他不受生死輪回。佛法只是覺悟之法而已，世間一切法都是迷法，佛法所講的覺迷兩個字，覺了才是佛，迷了是凡夫；覺了是「正知見」，迷了都是邪知見。我們要想求正知見到哪裏求？求覺，求覺第一關就要破我執、要破法執。所以你看看一切大乘經教入門的，唯識《百法明門》是入門的，唯識的《百法》宗旨是什麼？破我執、破法執這是大乘入門。大乘入門只有一句話，一個條件，「一切法無我」，你能夠證實了一切法無我，你就入大乘之門。你要沒有悟一切法無我；換句話說，你在大乘門外你沒入門。你有我執、你有法執，你只要有這兩種執著決定生死輪回，再給諸位說，誰都救不了。你要說是能有人救你，諸佛菩薩大慈大悲，而且他慈悲是平等，沒有偏愛的，不會對某個人好、對某個人差點，沒有，佛菩薩這個慈悲心決定清淨、平等。他爲什麼不救我？不是不救，是我們自己不肯被他救就這個意思。
佛菩薩給我們說出，宇宙人生的真相，我們不信。他給我們講「一切有爲法，如夢幻泡影」，百法裏頭一分析，果然都不是真實的，我們還把它當作真實的，我們還是放不下，那就是說我們不願意被他救。你雖然好心來救我，我不領你的情，我不願意被救，我甘心願意在生死輪回，受叁途苦報，那有什麼法子？那無可奈何！所以我們怎麼能怪佛菩薩不慈悲？要怪佛菩薩不慈悲，這是罪上加罪，人家大慈大悲你冤枉好人，冤枉好人就是罪上又加罪！所以佛在經上給我們說，我執沒有破，你的知見都是邪知邪見。所以佛講的證得阿羅漢以後，才可以相信你自己意思；沒證阿羅漢以前，不可以相信自己的意思，爲什麼？自己是邪知邪見。今天能夠接受這一句話的人就不多，總以爲自己的知見是正的，自己看法是正確，自己想法是正確。有幾個人能夠相信、承認說我的知見不正，我的見解錯誤，你聽到有幾個人這個說法？爲什麼佛把這個標准定在阿羅漢？因爲阿羅漢我執破了。所以阿羅漢的程度才叫個正覺；換句話說，從這個時候起才能稱之爲正知見。這個地方講「得正知見」，我執破了，在我們念佛人的境界裏面，是得事一心不亂，這個時候才是正知見。可見得功夫成片只是相似的正知見，不是真正的正知見，是相似的正知見，這些標准要曉得。我們自己是在哪個標准上，自己也要清楚、也要明了。到正知見我執破了之後：
【故心意質直。有福德力。故不爲叁毒等所惱。】
我執破，知見正，這個時候你有福了。從什麼地方看？你心裏頭貪瞋癡沒有了，煩惱斷盡了，貪瞋癡慢疑、惡見統統斷盡，沒有了。統統斷盡了這個心才『質直』，就是菩提心裏面講的直心、平等心現前。你們在經上常常看到直心是道場，這個時候才有直心。煩惱障斷盡，我執破了，這個時候直心現前，平等心現前了。
【心無外慕。故少欲知足。】
對於外面境界再不羨慕，再不攀緣，什麼境界裏面他都知足，就是平常我給諸位說的「於人無爭，於世無求」，知足了，無爭無求，在這個境界裏面別人不能跟你爭。因爲你有爭，別人才能夠跟你爭；你沒有爭了，別人跟你沒法子爭，什麼人跟你都沒法子爭。
【能修如是普賢之行。不久當詣道場。成就菩提。】
具足這個條件、這樣的資格，他才能夠修普賢行。普賢行在此地只是講了個綱領，普賢行的修法是在《華嚴經》第五十叁參，善財童子五十叁參修的就是普賢行。由此可知，五十叁參所修的是什麼東西？就是自己「正知見，能信自心思惟之念，信解了知，即念非念」，五十叁參就是修這個。你要問問普賢行怎麼修？普賢行是什麼樣子？你就去念《四十華嚴》。什麼時候開始修普賢行？你看看在此地講，那就是證得事一心以後修普賢行，修普賢行入理一心。所以這『不久當詣道場』，這個「當詣道場」就是成佛，詣道場就是佛在菩提樹下示現成佛，這就是不久你也就成佛，成就菩提了。
【複明。】
經上又說明。
【持經者現世得福。】
未來證果，現在『得福』。
【輕毀者現世獲罪。】
對於輕慢持經之人，這就講真正修行人、真正持經人，你要是輕慢他、毀謗他你現在世就『獲罪』，就會招來許多的災難、不如意。這是對於一個真正持經之人，真正依如理如法修行之人。所以你要是護持他，就像前面講你是得第一等的福報，你幫助他、成就他，這是幫助一個人成佛，諸佛菩薩之所護念。這都是講的，如理如法修行弘化之人，是說的這個。
【教誡諄諄。使人自擇。】
佛一切『教誡』，可以說是盡心盡力的來教化我們，至於我們自己要曉得選擇，要明了真妄、是非、善惡，我們自己選擇自己的前途，選擇自己的道路。
【所以爲勸發也。】
這是普賢菩薩『勸發』的大意，經到這個地方是講圓滿。經最後是「勸發」，我在此地這部經講圓滿了，我也有幾句話要勸勉同修，特別是出家的同學，今天這個社會是個知識競爭的社會，我們一定要把它認識清楚。今天這個社會裏頭生存，不僅要靠你的能力，還要靠你的智慧，你要是沒有智慧、技能，你必定被這個社會所淘汰，沒有辦法的。爲什麼？今天這個社會實在講日新月異，如果我們學佛的人也要是墨守成規，你在這個社會上也不能夠生存。但是我要提醒一句，這個樣技能上的競爭是物質文明，物質文明愈發達，人類的精神生活愈空虛，這是一定道理的。佛法今天所做的，就是人類的精神生活，所以我們走這條路是正確的。無論東西方，世界上任何一個角落他都需要，他都需要精神生活。但是，由於東西方的語言不相同，語文不相同，如果你要不能通達彼方的語文，你到那裏去，你雖然有很好的佛法，你也沒辦法傳給他，所以語文就變成了弘法利生的工具。我有佛法，我沒有工具那還是枉然。譬如美國那邊人鬧饑荒沒得吃，我這邊大米很多，我沒有船沒辦法運去，那還不是空的，那有什麼用處？必須要有輸送的工具，這個輸送的工具就是語文。所以諸位，我們這一代也快到盡頭，將來底下一代是你們的事情，你們這一代就要把這個東西運送到國外去了。換句話說，你們如果要是不下決心去學語文，你將來是沒法子的，那是沒路可走。而且在佛法裏頭必須要精通一門。
再者就是現在一般的社會，拼命趨向於科技的發展，對於文言文學習的時間愈來愈少，所以我勉勵出家人特別著重在文言文上，將來大有用處。爲什麼？這學的人少了，懂得文言文的人也就少了，懂得文言文的人，將來在社會上會占很重要的地位。爲什麼？佛的經典，《大藏經》文言文寫的。我們中國幾千年所留下的典章文物，全是文言文寫，十叁經、諸子、《四庫全書》統統是文言文。你能夠懂得文言文，縱然你自己沒有智慧，你就從事於翻譯的工作，世界上人都需要你。你把文言文翻成白話文，從白話文又翻成外國文，你就做這個工作你也有飯吃，你也餓不死，你在這個社會上能生存。你有智慧、你有修持、你有發明，那你能成爲一代祖師，你能夠修第一等的功德。不能的話，能夠修福德，就是文言文通達，我能夠把文言文翻成白話文，白話文翻成外國文，這是福德，你能夠在社會上有立足之地，有生存之道。如果這兩者都沒有，那以後這生存就很困難，在這個社會上立足不容易，這是我在此地做最後的勸發。好，我們今天功德圓滿。
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文閱讀結束。