..續本文上一頁佛法，也是由淺而深，慢慢的才能夠接受，這是一定道理的。成敗的關鍵你要怎麼走法？走路在路上還會遇到有障礙，還會有許多折磨必須要克服。這個過程當中老師有幫上忙的地方，同學有幫上忙的地方，這樣才能夠順利的成就。在此地又跟我們說明，因爲「時乃說之」，所以佛才不得已分別說叁乘、五乘，不但釋迦牟尼佛如此，十方叁世一切諸佛教化衆生，都是用這個方法。妙在什麼地方？這個後頭有一句說，最後一行：
【雖說叁乘。意在一實。不知此者，非我弟子。非阿羅漢。】
這個才妙了，這是一般人做不到的，這就是所謂什麼？圓人說法，無法不圓。釋迦牟尼佛講阿含的時候，阿含在釋迦牟尼佛是一乘法，也是圓教；在我們初學的人來講，是屬於藏教，是屬於人天小乘法。你看看這個東西是不是因人而異？不是法門有兩樣，是我們程度有兩樣，不是法門有兩樣，而是程度有兩樣。這點希望諸位能夠留意，爲什麼？如果這一關要不能突破，對你將來修學上會造成很大的障礙。就是你這個疑斷不掉，你永遠在一切法裏面，分高分下、分邪分正、分是分非。換句話說，你永遠沒有辦法達到一真法界，你不能夠曉得萬法是一。一開章我就跟諸位說，衆生迷，你看迷了一，不曉得萬法是一，這叫衆生法；你曉得一切萬法是一，這叫佛法。因爲我們不知道萬法是一，在一切萬法裏頭分是分非，無量的差別妄想，邪知邪見還認爲自己是對的，你說這個有什麼法子？我有一年也是在臺中慈光圖書館，大概總十幾年以前，有個東海大學客座教授，是個女教授，她是個基督徒，有東海的一個同學帶她來看我。因爲東海有很多是我們慈光講座的學生，她來給我談佛法跟基督教的。我就給她假設一個比喻，我們坐在客廳的小圓桌上，我們佛法就好比這個圓桌桌面，你們基督教就好比茶杯，我們泡的茶，好比這茶杯。你在這個圓桌上你們自己有界限，劃了個界限在那裏，我們這個沒有界限，我包容你，你們沒有包我。我包你是真的，你說你沒有包我是假的，爲什麼是假的？你把這個杯子打破了，不就一樣了嗎？你不打破就兩樣，打破了原來是一樣。她對這個話有所點領悟。
所以在佛法看一切法是一不是二，他有界限看一切法是二不是一。所以我就告訴她，如果佛法也像一個茶杯，基督教也是茶杯，那咱就對立了，這就對立。佛法不是的，所謂的佛法是覺法，覺沒有執著、沒有分別，有執著、有分別是迷而不覺。但是諸位要記住，經上佛常講「佛法在世間，不壞世間覺」，這個話是什麼意思？因爲衆生有執著，你要接引衆生要隨著他的執著，這就叫不壞世間。你覺，覺又不壞世間，這就是佛法。我跟你講不一樣，講不一樣是什麼？是就你的觀點來講不一樣，不是我，我自心裏面真的是一。但是我跟你講都是一樣，你不相信，你不信；我跟你講這個不一樣，你相信了。隨順你講你就相信，隨順我講你就不相信，所以說恒順衆生，隨喜功德。自己住的是一真法界，對付別人的是十法界，你是菩薩，跟你講菩薩法；你是二乘，跟你講二乘法；你是人天，跟你講人天法；你是外道，就跟你講外道。無法不圓，法法都是一乘實相，這就妙極！所以說『雖說叁乘，意在一實』，真正是妙極了，橫說、豎說、深說、淺說，原來都是說的一乘法。到你自己入了這個境界恍然大悟，才曉得佛法之妙，妙不可言！真正名符其實《妙法蓮華 經》。妙法說什麼？一切法。你們千萬不要說《妙法蓮華 經》，就這一部妙法那就壞了，你就不解如來所說義。
不但叁藏經典是妙法、是蓮花，一切世出世間法，連外道法統統是妙法蓮花。孔老夫子的《四書》，基督教的《新舊約》，怎麼不是妙法？那應該在《妙法蓮華 經》注解一下，那些不是妙法，踢到外面去的。它沒有注解，沒有一法不妙！所以前面跟你講法的時候，這個法裏頭包括衆生法、佛法、心法，包括了世出世間一切萬法，沒有一法不妙，爲什麼？法法皆是實相。怎麼樣去證得？我給諸位說個最簡單、容易的方法，念佛念到一心不亂證得了，一就不二就證得。可是要證到妙法要念到理一心不亂，你把《法華經》裏面所講的，一切萬法妙不可言全都證得了；念到事一心不亂，可以說證得局部，沒有能證得圓滿。但是決定不疑了，就好像雖然沒證得，已經見到了決定沒有疑惑；理一心就是入門，入一真的境界。可是這功夫是叁步，頭一步要做到功夫成片，這個東西就是一定要斷煩惱。念佛不斷煩惱，你一天念十萬聲，那古人所講的「喊破喉嚨也枉然」，就說這個。爲什麼說他喊破喉嚨也枉然？一天十萬聲佛號不斷，內心煩惱不斷，這就是喊破喉嚨也枉然。
這一句佛號是藥，對治我們煩惱的，煩惱一發作這個藥馬上下去，煩惱壓下去。譬如說我們在境界裏頭起了貪心，貪是煩惱，一句「南無阿彌陀佛」把這個心壓下去，不叫它增長。境界裏頭起瞋恚心，一句「南無阿彌陀佛」瞋恚心壓下去，這叫用功。不但能夠壓煩惱，而且能夠長智慧。你要曉得阿彌陀是什麼意思？阿彌陀是梵語，翻成中國意思是無量，佛是覺，無有一樣不覺。煩惱起了是迷，念這一句「南無阿彌陀佛」，就是無量覺，樣樣我都覺不能迷，你看你怎麼不長智慧！斷煩惱長智慧。漸漸能夠念到六根接觸六塵，煩惱不起現行，功夫一片了，這個時候自己的心清涼自在，什麼境界裏不起煩惱，法喜充滿。這個喜悅不是外面來的，是內心裏面生出來的，就是無量覺裏頭生出來的；這個功夫再加深，不但煩惱不起現行，煩惱把它念斷。你看這個方法比小乘高明，小乘人要把這個見思煩惱念斷，真的天上人間七番生死，不容易。我們就用這個方法，在一生當中就辦到了，比小乘人高，高明得太多了。
爲什麼能夠做到？因爲這裏頭有覺觀，就是有般若智慧照見，所以那麼容易把它斷掉。小乘人，小乘人沒有般若，這個諸位曉得，小乘人所修學的經典只限於阿含，《方等經》、《般若經》他都沒有。所以小乘人沒有般若智照，他的煩惱必須要天上人間七番生死，要經過這麼長的時間來斷。大乘佛法討了便宜，就是有般若智慧觀照，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，高明在此地。我們生在中國這真正是有幸，過去世有大善根福德因緣，你才能生在中國，我們今天來講佛法，說老實話，正法是在中國，你要想修行成果，在中國佛法才有辦法。外國的佛法已經變成學術了，變成佛學，變成一種世間學問，說來好聽而已。說得再好，著作等身，貪瞋癡慢還是不斷，煩惱還不斷，生死不能了，這是外國佛法。好，我們今天就講到此地。你們同學們還有什麼問題？你們跟我說了，我們經講完之後留幾分鍾來答覆問題，沒有問題就下課，有問題提出來。
問：曾經聽過有法師講說，《阿含經》也是屬於大乘佛法，只是說我們應該要以什麼樣的心去學它，如果說你是以大乘的心去學，這部《阿含經》也是屬於大乘經。
答：這個不要我答，剛才已經講過了，所以圓人說法無法不圓，就是這個意思。還有沒有別的問題？這個小乘人的心念《華嚴經》、念《法華經》，《華嚴》、《法華》也是小乘法。
問：在第四頁說「身子未悟」是指舍利弗他未悟，爲什麼說舍利弗要殷勤叁請，佛又要叁止，然後現在才說「世尊首告之曰，如是妙法，諸佛如來時乃說之」？
答：這就是說請法與說法都很慎重，都不是隨隨便便的，這就是我們平常講的尊師重道，這對道的尊重不是隨便的，不能夠掉以輕心，爲什麼？輕慢心得不到受用。這個話過去印光法師講過，《文鈔》裏頭有，哪一段我忘掉，我初學的時候讀過。有人問過印光法師，說佛法這樣好，有沒有什麼秘密的方法，能夠很容易入進去？印光法師答覆他的信說有，他說有個秘訣，秘鑰，這個秘密的鑰匙，開門的鑰匙是誠敬，誠敬二字是入佛門的秘鑰，秘密的鑰匙，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。身子叁請，世尊叁止而後說，這個都是十分的尊敬。你看求學的人尊敬重道，說法的人也重道，不是說學生應該要慎重，老師就可以馬虎一點，不是的，老師跟學生一樣的尊敬、誠敬，這是我們在這裏能看到的。所以尊師重道非常要緊。你看以前，你們都沒有見到，我在小的時候，大概是六、七歲剛剛上學，那還是私塾，我念了幾個月的樣子，就叁、四個月以後才有小學。念私塾我的父親還有我一個長輩兩個人，送我到學堂裏面去，家長帶了禮物恭恭敬敬的拜老師。先拜孔老夫子，那個禮堂裏頭供的有「大成至聖先師」的牌位，對著孔老夫子叁跪九叩首，在拜老夫子，這是不忘本，這是我們中國教學就不忘本。然後才是拜老師，不但我們學生拜老師，我的父親跟我的同族長輩，對老師都是叁跪九叩首，拜老師。
這個意思就是我把這個學生送給你，完全拜托你來教導，你要教不好，你怎麼能對得起家長？人家家長帶了禮物叁跪九叩首，這麼恭敬來拜你。所以老師對學生要負責任，真的要負責任，否則的話，以後沒有臉見人。現在這個禮節沒有了，所以老師對學生也馬馬虎虎、隨隨便便，沒那麼重視。從前你還不曉得，我學校犯規矩給老師打過一次，罰我跪，回家去之後父母問，我說明白了，老師今天罰我了，到第二天，我父親還帶了禮物去感謝老師。你們想想看，今天老師要是處罰了學生，就得按鈴去告狀，不一樣，大大的不相同。那時候我們家長是去感謝，所以以後受了老師的處分，回家決定不講，爲什麼？講了家裏人還要帶禮物去謝謝老師，供養他。可見得以前這個師道跟現在不相同，尊敬老師的心裏也不一樣，所以那時候老師對學生負責任。現在辦學說老實話，請老師都不懂這些禮節。所以老師雖然來了，我在文化學院教過兩年，我們常常坐交通車幾個老師聊天，老師們什麼態度？老師來上課是爲領薪水袋子，學生來上課是爲分數，彼此兩邊都好，我這薪水袋拿到了，每個人都給你及格，不就好了嗎？皆大歡喜，誰認真、誰負責？…
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