..續本文上一頁開佛經是間接的，看古人的注解，聽人的講演，講演都是翻譯。直接的是什麼？展開了經卷自己有悟處，直接的有悟處，天天看天天有悟處，其味無窮。而且讀經，當然你們現在在學院，這個四年可以說在目前來講是奠定基礎，也可以說著重在佛學的常識，常識的修養。真正講修學，那是畢業以後的事情，畢業以後我期望諸位，佛講方便法，今天我們講方便法，不但世尊一代時教是方便法，十方叁世一切諸佛沒有一尊不是方便法。
我們今天非常遺憾的，是佛門不能夠振興，也就是佛門裏頭沒有一個代表佛法的道場。換句話說，沒有一個權威的道場，哪個道場人家到那裏看看都不尊敬。像我們中國隋唐那個時候，我們中國許多的道場都是世界權威道場，印度的權威道場那爛陀寺，只有一個。我們中國有十大道場，它的聲望、地位與那爛陀寺都是相等的，也許還能超過它。你想想看，華嚴宗的五臺山，那個時候是國際權威道場，全世界想學《華嚴經》的都到那個地方去學。浙江的天臺國清寺是《法華經》的天臺道場，那也是世界一流權威道場，要是想學《法華》的，就到浙江天臺去學。終南山的律宗道場，慈恩寺的唯識道場，真正是了不起！那個時候的學風、道風，真是世間第一，帝王大臣各個都尊崇。我們今天看看，我們臺灣，或者你看看海內外的寺廟，哪一個道場它能夠代表一宗一派東西？我們佛教衰就衰在這個地方。你們同學如果是要有心，要發了大心將來續佛慧命，你們要記住，自己一定要學一門。譬如說清涼大師，清涼大師並不是說除了《華嚴經》之外，別的他都不懂，那就錯了，他樣樣都通。雖然樣樣都通他只標榜一門，只標榜一個《華嚴》，一生只講一部《華嚴經》不講其他的，其他的經讓別人去講去。他只講這一門就變成了這一門的權威，就是這一部經的代表。不是他不懂《法華》，也不是說智者大師只懂得《法華經》，不懂《華嚴》，不是的，樣樣都通。你看這些大師樣樣都通，他只弘揚一門，他這個廟裏頭就等於說一個專科大學一樣，他只有一門功課，你要到這個地方學只學這一門，一門深入！
現在做個法師，有幾個今天跑到這裏，跑到那裏，把大好的光陰都跑掉。從前天乙法師在的時候，我就常常勸她，天乙法師實實在在跑死了，可惜了，她真的還有道心，還能夠很愛護人才。她有五個廟，每個月每個廟都要到一下，你想想看五個廟，一個月叁十天，一個廟裏能住幾天？一年到頭就是這麼來回來回，一生就這樣過去，可惜！就這麼累死了。所以諸位要記住，你要想成就，你看我們古來這個大德，凡是成就的人他只有一個廟，而且一生不出廟門，印光大師的成就，是在普陀山藏經樓叁十年。所以我在南部講經的時候，我就曾經勸過煮雲法師，我很懇切的奉勸他，他提倡淨土法門打佛七。我就勸他，你這個佛七就在鳳山蓮社，你老人家不要出蓮社大門，如果你蓮社長年打佛七，任何地方想打佛七都到你那裏去，你不要牽就別人，不要到別人那裏去。你就坐在這個地方做佛七道場，你能夠十年不出山門，你就是淨土宗當代的祖師。可是你往外面一跑就不行，大家對你就不尊重，這是一定的道理。
我自己因爲沒有道場，所以說是哪個地方請我，我就到哪裏去；我自己如果有個道場，我會坐在那裏如如不動。現在臺北大家同修們建築一個圖書館，這個圖書館不能算是一個道場，只能算是一個弘法的機構，它不是個正規的佛教道場。換句話說，只能算是一個接引的場合，是宣傳佛教的場合，而不是修學的場所。所以諸位哪怕是有個再小的廟，就是一間茅蓬，你如果說是能夠在裏面住，二十年、叁十年不下山能夠守住。叁個人、五個人，譬如你學《華嚴》的，你就天天講，就叁個人、五個人一遍一遍的講，清涼大師一生講了五十遍。不要怕人家不曉得，爲什麼？這個東西不在名聞利養，在我們自己成就，我們自己有叁、五個人天天講《華嚴經》，一年講到頭，講個十年、二十年根本都沒有人知道，也不要去管它，用不著去宣傳，用不著人知道。到有一天被人發覺，龍天把你推出，你就是一代祖師，這就是法緣成熟了。所以印光大師七十歲才被人發現，他弘法十年，你看他影響多大！我們臺中李老師就是印光大師的學生。
所以今天我們講方便門，這才是佛門的方便門，爲什麼？佛門的方便門諸位要記住這個，雖說叁乘，意在一乘。種種的方便都是要爲了利益衆生，我們今天好，到處跑，工業時代大家都很忙沒有時間，這裏請我我也去，那裏請我也去，這個方便門開了。這個方便門開了，那就是俗話講方便出下流，「慈悲多禍害，方便出下流」，這個方便不是佛門的方便。佛門的方便，我們想想，曆代祖師那些方法那是佛門的方便。譬如說是你在主持這一個道場，你看我跟煮雲法師見面，你這外面有信徒各個地方都請你，自己不要去，派你的學生去；你自己要一去，這就不成方便。自己如如不動，你們或者一年來一次，或者叁年來一次，或者十年來一次，到我這裏來打個佛七，平素你要找我的時候，我派學生去，去領導你們打佛七，這叫真正的方便門。哪一個人提起你不尊重你！研究教也是如此。所以我對佛學院實在是沒什麼大興趣，我總希望這些大法師有這麼大的福報，學祖師。譬如說萬佛寺以《華嚴經》爲宗，你就學清涼大師，我這個廟裏沒有別的東西，只有《華嚴經》。全世界想學《華嚴經》到我這來，我這裏是世界《華嚴》權威，一門深入，學的是《華嚴經》，修的是華嚴法門。譬如說臺中慈明寺，我這裏是標榜《法華經》，學智者大師成爲世界的《法華》權威。標榜一樣才會有成就，多了就不行，這就好像打仗用兵一樣，力量集中在一點，他能夠突破，容易成就。搞個兩樣叁樣、四樣五樣，愈分愈多，力量統統分散了，結果到後來一樣也不會，這就可惜了。
諸位要想將來續佛慧命，要把佛法真正大大的興旺起來，確實一門深入。你學這一門，這一門的經論給諸位說，必須要背誦，這是不能缺少的。今天中午臺中徐醒民居士來看我，談到背書，他的《四書》從小背的，到現在還是能隨手拈來，他沒忘掉，小時候背的。他在李老師會下有這樣的成就，實在就得力於《四書》的基礎。他從前是個基督教徒，很虔誠的基督教徒，跟我是好朋友。我學佛的時候，另外還有個同鄉，他們兩個在一起很好，兩個都基督教徒。兩個在我前面說，「我們要小心，我們決定不能上他的當，不能被他動搖，我們是虔誠的基督教徒。」有一年他生病住在醫院，我就送了一本《印光大師文鈔》給他看，他在醫院裏面一天到晚沒事情，也無聊沒地方消遣，送了一本書，他說「好！看看你們和尚到底搞的什麼名堂。」就看，看了一半的時候他給我寫了一封信，很有道理，他要我介紹給他皈依。我笑了笑，不動搖，現在也動搖，不但動搖還皈依了。我就介紹他到忏雲法師那裏皈依，從此以後就學佛，學佛有這樣的成就。所以諸位學東西一定要專，徐居士專攻唯識，你看臺中所有一切講座，過去內典研究班，唯識的課程統統都他講。你學一樣才會有成就，學多了這就分心，就難！
現在你們諸位學課程這麼多，這等於學佛學常識，樣樣都看，樣樣都摸索，都接觸一下，哪一門喜歡自己心裏要有數，將來選定了，一門深入。自己有了基礎之後，將來開道場就弘揚這一樣東西，學古來的祖師大德有了道場坐道場，不要輕易出山門，這個樣子才有很大的成就。我們讀《了凡四訓》看到雲谷禅師，那也是當代了不起的一位大師，雲谷禅師平常不接見人。他的信徒也很多，都在市區裏頭，他每年有十天，這個十天的時間接見信徒，除這個十天之外，他不接見信徒。就這個十天他到城裏面去，在大的場合裏頭跟大家講講開示，跟大家結結法緣。除了這個十天之外，他又閉關又藏起來了，到深山裏面去。這也是我們可以學習，這個也講的方便法。千萬不能一天到晚到外面去跑，那個確實把一生的時光跑掉，道業也跑掉，學業也跑掉了。道與學只有把心定下來，才能成就，到處跑不會成就。再給諸位說，假如你們要想成就，不能住大廟，大廟什麼？觀光的人太多了，應酬太多了，信徒也太多了。搞什麼？搞小廟。但是小廟千萬不要去買公寓房子，現在有很多出家人買一棟房子，兩個人在一塊住，應酬經忏佛事，這個也就等於回家，也完了。
所以一定要住山，搭個小茅蓬，叁、五個人在一塊進修，有幾個熱心的信徒護持，生活夠維持就夠了。我們出家人生活過得很簡單，愈簡單、愈樸素愈好，能夠增長我們的道心。古來那些大德、那些叢林道場，給諸位說，都是茅蓬漸漸變大的，絕不是預先有計劃，要來設計怎麼樣來建築，不是的，最先都是自己一、二個人住茅蓬。他有道、有德，以後人家聽說，有人親近他，人愈來愈多愈來愈多，多了怎麼辦？多了就蓋房子，再多就再蓋、再添！這樣形成的叢林，形成的大道場。不是預先有計劃，是逐漸自自然然成就的，這是希望大家要學習。我們講到方便，要懂得方便，你看看佛的方便不離開真實，這叫真正的方便；換句話說，無論一切的方便不離開覺悟。覺是佛，不能夠迷，迷的方便那是衆生，那不是佛法，不是佛經裏面所講的方便法門，更不是《法華經．方便品》裏面所說的方便。這是說到退席，我們聯想到眼前這些事情，以及我們如何來修學、如何將來弘法利生，我們要學如來的真實方便。底下有幾句話，佛在此地說得很好。
【我此九部法。隨順衆生說。入大乘爲本。】
這個幾句話很要緊，『九部法』就是說的本經，所謂九部就是我們平常講的十二分教，十二分教諸位學過。《法華經》在十二分教裏面它占的有九種，十二分教最完全的、統統具足的是《華嚴》，《法華經》裏面有九種。這是『隨順衆生說』，雖然是「隨順衆生說」目標是一個，『入大乘爲本』，這就是所謂的殊途同歸。不管法門有多少，不管佛怎麼…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…