..續本文上一頁個說法，逐漸它一定是歸向同一個中心點，這就是佛法。同一個中心點是大覺，佛是大覺，一定是歸於大覺，大覺就是佛，大乘就是修學大覺之法。可見得過去四十年中，說的叁乘、五乘是方便、是誘導，逐漸的把程度提高，把水准提高。現在衆生的根性成熟，程度夠了，夠了這個時候就直接的說大乘法。這個地方大乘是一乘法，所謂是無二亦無叁，「唯有一乘法，無二亦無叁」。這個講法還是方便法，這就是入實的方便法，前面叁乘是誘導入實的方便法，現在講的徹入，徹入一真法界的方便法。所以雖然都是方便，淺深程度、義趣不相同。所以我們今天開口方便、閉口方便這有問題，你到底是哪一種方便？這是我們要了解，所以說是差之毫厘，謬之千裏，我們要留意。如果說不懂得佛法的真正、真實方便，我們隨隨便便開口方便，閉口方便，那是要墮落的。到此地我們才明了，佛法裏面一切方便都是誘入大乘，到自己大乘根性成熟的時候，佛再以最後方便會權入實，融會從前種種的權巧方便入一真法界，這是最後方便。好，下課。
妙法蓮華 經大意 (第十一集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-11
接著我們來看，這個根熟了的衆生，程度這就不一樣了。佛在此地講：
【凡聞一句一偈。皆當成佛。】
這也是自古以來所謂是「成佛的法華」，這樣的話確實是大乘根熟的人才相信，一般人不會相信。說聽了一句佛名，「一稱南無佛，皆已成佛道」，這《法華經》裏頭的，幾個人相信？根熟的人相信。不是根熟種性的人聽了，雖然佛講的不敢反駁，不敢反駁還是不相信。所以如果你要相信的話，你去看看那些外道，你也就很歡喜了，基督教看你阿彌陀佛，他已成佛道，他還什麼叫外道？一稱南無佛皆已成佛道，何況他已經念了一句南無阿彌陀佛。這個道理確實在本經裏面，佛才給我們說出來。佛的本意是在大化，就是以大乘、一乘了義的佛法來教化衆生。絕不是以小乘，或者是以菩薩；換句話說，佛以小乘法、以菩薩法教衆生，這些都是不得已。是衆生的根性沒到這個程度才用這個，所謂說是方便之方便，才用這個方法。底下把這個理由說出來了，他自己講的。
【因中發願。亦欲與衆生等同解脫。】
這個幾乎是佛佛道同，哪一尊佛都是這樣的，總是初學佛的時候就有這個願，希望與一切衆生同成佛道。「情與無情，同圓種智」，同是等同，都是這一個意思，「情與無情，同圓種智」，是在《華嚴經》裏面講的。我們在《法華經》裏面，自始至終可以能看出如來的本意。但是：
【道雖一乘。機難概施。】
佛法確實是一乘法，無二亦無叁，但是衆生的機感太複雜，就是程度太不整齊了，沒有辦法將一乘法普遍的教化衆生。這個時候怎麼辦？那就是：
【複以異方便。助顯第一義。】
這就是說叁乘、說五乘的因由，爲什麼原因？就是這個道理，以種種這是異方便。我們要真正明白這個道理之後，諸位要記住，佛法裏面真正學佛的人，就是到大乘佛法，真正學佛的人，大乘以下權教，大乘的權教不說，爲什麼？因爲大乘權教還有分別心，執著還沒去掉。到大乘實教菩薩，這是講明心見性的菩薩，他看一切衆生，給諸位說，跟我們不一樣，他看一切衆生都是佛菩薩，是以平等性來看的。我們現在平等性沒有現前，我們用第七識，第七識執著，第六識分別，我們用分別執著來看。人家見了性，就是轉識成智的人，人家是用妙觀察、平等性來看，所以看大地一切衆生都是佛菩薩，都是善知識。你要不信，你就看看《華嚴經》善財童子五十叁參，善財童子就是用平等性看、用妙觀察看，所以一切衆生都是善人，學生就是他一個人，沒有同參的伴侶。爲什麼？有一個同參伴侶，心就不恭敬：他是我同學，有什麼了不起。我們兩個同學，這就不行了；這個人是老師，老師不一樣，對他要恭敬。所以善財眼睛裏面看一切衆生都是老師，學生就他一個，他沒有同學。諸位想想他這個恭敬心，真是印祖給我們講的十分恭敬，恭敬心圓滿了，所以他的成就圓滿了。
換句話說，這都要提高我們自己的警覺心，我們今天的恭敬心不圓滿，所以我們的成就不圓滿。祖師說得很好，一分誠敬一分成就，兩分誠敬兩分成就，十分誠敬十分成就。我們今天看到一個基督教的牧師，天主教的神父，我們不會把他看作佛菩薩一樣，所以我們的成就不圓滿。善財童子眼睛裏看的一樣的，那都是佛、都是菩薩、都是善知識。我們得問，到底善財看得對，還是我們看得對？給諸位說，我們看錯了，善財看得對。爲什麼善財看得對？這個經裏面講『道雖一乘，機難概施，複以異方便，助顯第一義』，這個話不說清楚了嗎？那一類根性的人，佛菩薩就要示現什麼？譬如他那些喜歡基督教，佛菩薩就要示現牧師的身分教化他們；那些喜歡天主的，佛菩薩就示現神父去教化他們。都是一乘法，慢慢的來，慢慢的教，他喜歡什麼就用什麼方法，這就所謂是「先以欲勾牽，後令入佛智」。明眼人恭敬，只有執著的人才分彼分此！所以我對於外教的這些神父、牧師，他們很願意跟我接近，爲什麼？因爲我不毀謗他、不罵他，我贊歎他，不毀謗他，我都是稱贊他。道只有一，他就是把那些衆生接引到天堂裏，你要曉得，天主常常請釋迦牟尼佛、請諸菩薩到天宮裏頭講經，那行，他們信天主的，天主的兒女到那裏去，天主都請佛菩薩講經，他當然也得跟著學佛了，拐個彎他就學佛了，沒錯，哪有錯處？所以諸位要曉得這個道理，他跟我們對立，是他迷惑顛倒；我們如果對他也對立了，那我們就錯了！
這點道理，在我初初學佛的時候，章嘉大師就教訓過我。我那個時候剛剛學佛還沒有多久，那個時候基督教欺負佛教，佛教常常講經的時候，基督徒去搗亂、去破壞，甚至於還有打架，有破壞道場，不得已找這些警察來維護，那時候確實很張狂了一陣子。而我們佛門有個護法大將煮雲法師，寫了《佛教與基督教的比較》，他的講演小冊子是風行一時，大概出了有幾十萬冊。那個時候我也得到一本書，一看到佛教裏有人才，這是能夠對他們很有力量的一個批評。有一天我這個小冊子裝在口袋裏，到章嘉大師那裏去，他就問我看什麼？我拿給他一看，搖頭，他老人家搖頭。這個對的，人家欺負我們，我們應當反擊人家。章嘉大師很不以爲然，他也沒多話說，這是有道德、有學問的人不一樣。他舉了個比喻說，他說「基督教像個叁歲小孩一樣，他的小拳頭打你兩下，你這個大人還用得著跟他打一架嗎？」我聽了這個話真是味道，這個話裏頭有很深的學問。凡是能夠相打、相罵的，諸位要記住程度是一樣的；一個高、一個低，決定打不起來的。換句話說，我們跟他一反駁，我們也變成叁歲小孩了，只有小孩跟小孩才會打架。所以你看章嘉大師他不羅嗦，輕描淡寫兩句話，就把這個事情給我們說得清清楚楚。他盡管罵他的，盡管搗亂他的，他搗亂多了，社會人看到哪個有理、哪個沒有理，大家的眼睛很亮，哪個道高，哪個道低，大家有批評。
你這個一回答，人家一看，基督教跟佛教一樣的，確實我們的虧吃大了。所以老師實在是高明，真高明。你要不回他，他打你、破壞你幾次，到以後你的聲望在地位上提高，他下降，他怎麼樣拉他也拉不上來。爲什麼？社會大家輿論他，這個製裁力量太大，所以說這個東西，用不著我們自己去操心去。我們中國古人所謂說，「無欲則剛，有容乃大」，能夠容忍這就大，這兩句話是《老子》的。他來破壞我們，我們馬上反駁，沒有容忍之心，那就是一樣大。所以這要曉得，佛法裏頭方便之門，我們要曉得忍辱。如果我們要能夠容忍，譬如說前年高雄美麗島的事件，我們政府表現的態度就是容忍，他這些人沒有辦法，爲什麼？整個社會輿論製裁。所以這個容忍了不起！你打人的時候永遠是你自己吃虧，人家要是回打你占便宜，爲什麼？兩個對打占便宜。如果你打人，人家不回手，你就倒了大楣，吃了大虧。一般人說某人錯了，那個人了不起，被打的人了不起，有風度、有肚量、有修養，到處贊歎。
所以我想想，如果那個時候我們有這個見解，都像章嘉大師這樣的見解，我們佛教的聲譽在臺灣，不是現在這個樣子。就是我們要能保持容忍，這個大的肚量，我們今天佛教的聲譽，在社會上的地位那早就提高了。你像這樣要有智慧，不是一般人能看得出來；以我們那時候程度，看看煮雲法師這個講演，出這種小冊子，我們心裏都歡喜，我們也有人出來對付你，我們是這個眼光。哪裏曉得，章嘉大師看得比我們高，看得比我們遠，我們跟人家一比就差遠了。像這種高瞻遠矚的人不多，這種人才是我們真正的導師。所以說諸佛菩薩在十法界裏面，這個心是平等普遍的慈悲，你毀謗佛、罵佛、侮辱佛，你要想殺害佛，佛對你還是大慈大悲，沒有一點差別。佛看了這些衆生難道不度嗎？當然要度，他喜歡哪個道，佛菩薩就現什麼身在那個道去接引他。這是「異方便」，異是不一樣，以種種不同的方便法，逐漸都把他拉到佛門裏頭來，幫助大家，「助顯第一義」。入了佛門之後，再由叁乘把你接引到一乘。
【始於六度。終至一色一香舉首低頭。皆入佛乘。】
諸位想想，這個話的味道，你們想想看這個味道。
【既一色一香皆歸佛道。昔何不說。今乃始說。】
這是把真正教化衆生，這些方法、意思全都給我們說出來了。從前爲什麼不這麼明白說，法華會上才說？
【良由法大機小。不堪領受。】
佛的心太大了，佛的教法太大了，確實不是小根性的人能夠體會的，縱然說了，也不是小根性的人能夠接受。所以一向不說，只是在做，一天到晚都在做，做了不說；到這個時候這批人成熟了，成熟的人可以跟他說。說了之後大家再一回想，才曉得佛的慈悲，才知道佛的偉大，才知道俗話常常講的，「佛氏門中，不舍一人」，這個話我們才相…
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