..續本文上一頁信。我們一天到晚只念著佛氏門中不舍一人，究竟怎麼不舍一人，我們不曉得。到這個時候我們才曉得，九法界的衆生，確實佛沒有舍棄一個人；如果要舍棄一個人，那個佛就不叫慈悲，那個佛就不叫平等。所以說一個都沒有舍棄，我們不曉得。法華會上說的有因緣。
【思欲息化。諸天啓請。不說則違彼所請。說之恐衆生不信。反損善根。處此二難。故循諸佛法式。將此一法。開作叁乘。是故諸佛同聲印許。而末雲。汝等既已知。諸佛世之師。隨宜方便事。無複諸疑悔。心生大歡喜。自知當作佛。】
這是說明，確實這個事情是事在兩難，說出真的是有麻煩，說也不好，不說也不好，不說什麼？因爲法華會上佛是將要入滅了。我們人間衆生是煩惱障重，不知道這個情形，諸天清楚，天人知道，佛要入滅，趕緊來啓請。既然啓請，如果你要不說，不說對不起他，說了有許多根性、程度不夠的人，他又不能接受，又不能相信。諸位要曉得，這個不信就是損壞了善根，善根裏面第一個就是信根。佛講的話有一句不信，就可以有兩句不信，有兩句不信，就可以有個十句八句不信，再有個十句八句都不信了，就可以完全都不信。所以佛爲什麼要說誠實語，就是這個道理。我們世間古聖先賢要建功立業，他第一個就要建立信用，因此，說了話就要算話，說錯了就要錯做，爲什麼？信譽要緊。譬如說我們走路，我叫你往東走，忽然一下講錯了往西走，這個不能收回，就是讓你往西走，走的時候然後再叫你回頭，再叫你向後轉，爲什麼？信用第一。佛法裏面「信爲道元功德母」，學佛你看程序上信解行證，五根五力「信」是在第一。世間法裏面，你們學唯識，《百法明門》裏面十一個善法第一個是信，世出世間的善法、善根都是在信心上建立。諸位要學道，你要不在這個字上建立，我們這個道業就不會成就，你將來弘道也不會有人相信。
我要講信用我吃虧了，吃虧了也要講信用，吃虧事小，失信事大，諸位要記住這個。甚至於喪失身命這個事小，失信事大，絕不可以失信於人。我們能從這一點建立的話，世出世間法都會有成就，一定有成就，那就是各人早晚不同，你一定會有成就。縱然你有業障，這個信心能除業障。所以佛，你看就怕損及衆生的善根；換句話說，衆生能夠信得過的法再說，信不過的法不說，你們要記住這點。你將來在外面弘法，譬如現在一般的學生滿腦袋的科學，你跟他講六道輪回他不相信，不相信怎麼樣？不說，不說這個。他相信什麼就給他說什麼，他相信般若就給他說般若，他相信唯識我們就跟他說唯識，說這些道理他相信，他不會反對。講到什麼六道輪回輕描淡寫帶過去就行了，不要細細去發揮，不要勉強他，爲什麼？程度不夠。等到他什麼？將信還懷疑，將信不信的時候，這時候可以給他講這問題，一講怎麼樣？他相信了。你看諸佛菩薩弘法他都是這個說法，爲什麼不一下說這一乘了義大法？因爲大家不能相信。所以說給你講人天乘的，就是我們眼前的生活，這一說大家很容易明了。更進一步給你說二乘，再給你說大乘法，逐漸的；換句話說，你的智慧增長，煩惱輕了，信心也隨著增長，逐步給你講。我們要學佛，處處都要向佛學習，這不向佛學習不行！我們看到這個世出世間十全十美的，確實只有佛陀。
所以大家學佛，不要呆呆板板的只學文字，知道裏面的意思，懂得善巧方便，運用在我們生活上。拿佛法的名詞說，運用在我們自行化他上，自行就是我們的私生活，拿現在的話來說，就是私生活的修養這叫自行。化他就是入衆，在大衆當中度了，他還不以爲你的教化他。是高手，菩薩就善於用這個方法，菩薩作衆生不請之友，你看看這個方法妙！像這些地方我們一定要學習，你要是一個老師的架子擺在此地，你這個教化衆生的範圍就縮小。爲什麼？你是老師。老師怎麼樣？人家要來求你，世出世間法都是一樣的，「只聞來學，未聞往教」。你們諸位牢牢的記住這兩句話，這是《禮記》裏面這個師道。我在前面也給諸位講，希望大家將來如果是以老師的身分的話，你就坐在這個山上不要動，哪個地方要請你，一請你就去，這就糟糕了。爲什麼？師道沒有了。師道是什麼？「只聞來學，未聞往教」，尊師重道。師道能夠提高了；換句話說，你這個道場的權威性就提高。什麼人去教？同學去，同學怎麼樣？可以作不請之友。
一個道場給諸位說，老師只有一個人，這是你們大家都曉得，和尚，和尚只有一個的。和尚是不出門的，和尚就老師，他不能出去，他是老師的身分。除他之外都是同學的身分，其余的稱阿闍梨，阿闍梨是什麼？是我們的同學，同學當中的模範，所以我們稱爲軌範師，學他的模範。他可以出去教，和尚可以派他，哪個地方的信徒請你去講經，請你去打佛七，你可以派底下的人去。自己不能去，你這個道場才能夠成爲權威，這是要記住的。這個和尚是老師，只聞來學，未聞往教。闍梨以下就菩薩，菩薩就方便，就可以作不請之友，不要說人來請更要去，不請，不請也去，你看看這多麼方便，不請也去，他可以去。這裏面這就叫方便之門，又有尊嚴，還又有方便，老師代表的是尊嚴，代表是尊師重道，同學與同學之間代表的方便接引。譬如說闍梨他們這些人，底下人出去了，去講經說法了，那邊人聽了很歡喜，我們的老師說得更好，你到那裏聽不是更歡喜嗎？就有接引的意思。
就像當年佛在世一樣，佛陀在世，聲聞衆是沒畢業的學生，那個不能離開的，這個一千二百五十五人是聲聞衆，那是表示沒有畢業的。菩薩衆是畢業的，經常不斷的要在外面弘法，代表弘法。可是諸位要曉得，每年有叁個月的進修教育，統統要回來，這就是結夏安居。一年有九個月可以在外面教化衆生，叁個月回到佛的身邊來受進修教育。像我們佛學院畢業出去，到外面去弘法利生，但是每年暑假期間一定要回來，回來再集訓，再做進修。你看看佛法的教育真正是太完美了，我們這個世間教育沒做到這點！佛法發揚光大，世間教育應當向佛法來學習，老師也要求進步，不能叫他止於那個地方，所以老師運用假期要辦進修教育。佛門裏面每年的夏安居，就是把到十方弘法的這些講師們、教授們，統統召集回來做進修教育，叁個月進修，每年叁個月進修，九個月弘法。這個功德利益是多麼的殊勝，所以夏安居不單單是避暑，不是這樣的，他是從事於進修教育。
從這段我們也就了解，佛法裏面方便的義趣，所謂佛佛道同，釋迦牟尼佛決定沒有例外，也像古佛同一樣的模式，把一乘法展開爲叁乘。叁乘裏講大的綱領，叁乘裏面再開的時候無量乘，叁乘是大綱，諸位曉得有綱、有目，所以是有無量的方便。經文裏面這才是『是故諸佛同聲印許』，十方諸佛確實是如此，未來諸佛也不例外，也是這個樣。爲什麼是這樣？這個樣子實在是最完善的樣子，最好的模式。所以大家是自自然然道相同的，並不是在一塊商量過，我們才采取，所謂是不謀而合，爲什麼？盡善盡美的方法。因爲佛的智慧相同，他都有這麼高的智慧，所以采取這個方法不謀而合。我們古人所謂是「英雄所見大略相同」，彼此都是英雄，他們的見解都差不多，所謂是不謀而合。不是商量以後，以前諸佛都用這個方法，我也用這個，不是，自自然然相符合。經文末後說『汝等既已知，諸佛世之師』，這了解佛的方便門，唯有了解之後才真正的承認了「諸佛世之師」。我們今天念的時候，我們心裏面並不那麼樣懇切的相信，佛是一切世間的老師，我們不肯相信。我們都相信佛是佛教的老師，佛不是基督教的老師，佛是基督教老師我們不相信。這個可見得就是我們沒到這個程度，我們要真正通達佛的方便門，我們才曉得，基督教它在世之內，沒超出世間，佛還是他老師。菩薩應化在其中我們不曉得，肉眼凡夫不認得，也許在馬路上看到，牧師他就是觀世音菩薩化身，我們怎麼曉得？我們還把他當作外道看待，不知道！也許那個牧師是古佛化身的，不曉得。所以到這個時候才恍然大悟，真正明白，全程肯定了，諸佛是世之師，世出世間之師。爲什麼？出世間還有聲聞、緣覺、菩薩，九法界的老師。九法界的衆生都在佛的慈悲光輝照耀之下，所以說不舍一人。
底下講『隨宜方便事』，你們如果再不相信，你念念「普門品」去，「應以何身得度者，即現何身而得度之」，這不是說得很清楚嗎？再給諸位說，我們一切衆生，因爲過去生中，大家所修學的法門不一樣。所以不要認定某人學這個法門成就了，我要跟他學一個，不一定。他害的那個病，吃那個藥吃好了，我現在也一身病，看他那個病吃藥吃好了，我照他那個藥拿來吃一下，靠不住的，如果不對症，病還加重了，甚至吃死了，這個事情幹不得。所以要曉得自己是什麼根性；換句話說，自己在哪些經典對自己真有興趣，有興趣接觸之後很歡喜，這就是你過去在這個經上下過功夫，你喜歡它。這個法門你修學的時候自己很歡喜、很得力，你從前曾經修過這個法門，你在這個法門裏頭容易成就。你要是知道自己根性，選定了一個適當的法門，與自己根性相應的容易成就，不走冤枉路。
因爲我們那個時候在臺中跟李老師學，他就告訴我，他是走了迂回圈，走了很多，費了很多冤枉的時間。他在大陸上參過八年禅，八年禅都是跟大陸上那些真正的高僧，破叁關的那些禅師跟著他們學，八年他真用功，他學東西很認真。不像我們隨隨便便。他用了八年沒開悟，他舍棄了去學密，跟這些西藏、青海的活佛去學密，又學了八年，學了有兩百多個咒子沒學成功。他舉了個例子，他學過咒隱身的，咒一念別人就看不到他，他用功，咒子一念，你們看到我沒有？結果我們大家看到了，八年的密沒有成功。最後遇到印光法師，跟印光法師念佛，他這個念成功，他念得生死自在。大概在二十年前，在中興新村剛剛建立省政府辦公廳，沒好久的時候，中興新村那…
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