..續本文上一頁二十遍。我學佛給諸位說，我那個時離開職務，身上只有一百九十塊錢，社會什麼關系都沒有。我那些同事長官看到，「你這個不行，你這樣出去了之後你怎麼活？」我就告訴他，「你們放心，沒問題，爲什麼？一飲一啄，莫非前定。我如果該餓死，你給我一個大金山，我還是餓死；我要不該餓死，我身上一分錢沒有，到時候有飯吃，到晚上有地方住。」他們聽了搖搖頭，沒有辦法，他不相信，我相信。
你看我什麼都沒有，我離開的時候大概叁十二歲，離開到現在，我也沒有餓著一餐，也沒有凍過一天，什麼都沒有，是樣樣都不缺。我哪個廟也沒有，到哪個廟都是上賓、貴客，都侍候得像老太爺一樣，這個多舒服，這就跟自己家一樣。所以給諸位說，腦子裏頭不要有五欲六塵，不要有這些東西，腦子裏要有道，餓死了活該！沒福報，有什麼法子。如果你真正心在道上，我再給諸位說，如果你有一天是凍著、餓著，韋陀菩薩撤職查辦。他是護法神，護什麼法？那要拉出去打板子，撤職查辦。我給諸位說，我好像民國五十幾年，就是我四十五歲那一年，說我的壽命快到的那一年。我那年就是在大覺寺靈源老和尚，結夏安居的時候請我講《楞嚴經》，講堂就在韋陀殿的隔壁，我也是這麼說的。韋陀菩薩在隔壁，他要不護法，我就勸大家不要攀緣，寺廟裏頭不要做法會，不要念經，大家老實修行。如果說真的沒有飯吃，餓死了，韋陀菩薩拉出來打屁股，撤職查辦，你護的什麼法？你們自己不相信，要去找信徒，韋陀菩薩就好了，你們都有辦法，都找信徒，我不管你的事。他老人家走了，那你就苦死了。我講的是老實話，我信佛，你們不相信，才要去求人，求人我們的品格就下了，人家對我們就不尊重，講話就不聽；我不求你，你不聽，不聽倒楣的是你。不求人，世間法就講「人到無求品自高」，出家一切都舍了，我還求你幹什麼？我們的一切生活有護法神，有諸佛菩薩照顧，有護法鬼神照顧，不要這些人照顧。
那人家無求於他的時候，你講的話，他想想這大概是真的。有求，未必靠得住，說句好話，你有目的是想我供養，想把我口袋裏的錢弄到他口袋裏去。那不一樣，效果不相同，我們說話就軟了；沒有像我這個理直氣壯，不求人。所以說信佛難，信真難！相信佛菩薩照顧，什麼都丟掉，就是對於自己生活一概不要去算，自然有佛菩薩照顧，有護法鬼神照顧，不操心，對這個事情決定不操心。一心在道上，如何弘法利生，如何利益衆生，如何叫衆生開悟，如何接引衆生到西方極樂世界。最低限度，我們這個身分，是西方世界阿彌陀佛派駐臺灣的大使，代表，哪個要到西方極樂世界去，由我這裏簽證辦手續才能去，穩穩當當，這個多自在！寺廟就是大使館，這就如法。所以天龍八部鬼神都擁護，正法常住在世間。自己細細想想這道理，希望你們將來自己有道場的時候，都是彌陀使者，都是極樂世界的大使館。你看你們多清淨，人不巴結信徒，自己多清淨。你要是照顧這些人，今天怕得罪這個，明天要照顧那個，怕他又不來了，這個頭腦裏盡是這些東西，你想想看，還有個什麼道？那盡是煩惱了！那不是道。清淨是道，放下就是道。是不是時間到了？好，時間也到了。
妙法蓮華 經大意 (第十六集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-16
這個講義裏面，比較上容易看得懂的，我們爲了節省時間都略過了，必須要說明地方，會特別的提出來，與同學們研究。請看第五頁後半頁，在第一行裏面有幾句話說，從開始念起，前面還有一個字，說：
【無求出意者。雖爲叁毒四倒所害。猶然耽著生死。不肯進修也。】
這句我們也要特別的注意，爲什麼？怕的我們就是經裏頭講的這樣的人，『出意』就是出叁界了生死。試問問，我們今天有沒有這個意思？這光點頭不行，說起來我們都要了生死出叁界，真有這個意思嗎？給諸位說，真有這個意思，這一切觀念、作爲就不一樣，就不相同。真有走那就有走的樣子，不想走的，口口聲聲說走又不想走，那樣子一看就出來，所以這很要緊。它底下就把那個樣子說出來，『叁毒』是貪瞋癡，『四倒』是常樂我淨四種顛倒。這個四種在我們凡夫可以說決定沒有。佛在叁十七道品，那是對於小乘的教學，一開端就講的四念處，特別是世尊滅度之後。阿難尊者曾經請教世尊，佛不住世了，我們要依什麼住？佛在世的時候我們依靠佛，佛不在世依靠誰？佛給我們講依四念處住！可見得四念處是入道之要門。而四念處就是對治這個四種顛倒，教給我們都是真實話，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。我們在日常生活當中是不是時時刻刻作如是觀？這個四念處觀如果要是不得力，常樂我淨這四種顛倒就離不開，何況貪瞋癡叁毒這東西害慘了我們。我們恒古至今，過去世不知道經曆多少恒沙大劫，我們過去生有過去生，一直到今天。過去生中給諸位說一個老實話，亦曾經親近了無量無邊的諸佛菩薩。那我們今天還做生死凡夫，不是說沒有親近過佛菩薩，親近過，而且親近過很多還當凡夫，爲什麼原因？就是四念處觀不得力。說起來都知道，四念處什麼你們都曉得，你們也都曉得它是怎麼用。就好像這個藥，知道這個藥，也曉得這個藥治什麼病的，自己也有這個病就是不肯治，這有什麼法子？
底下講的『耽著生死』；換句話說，對於六道生死輪回，還是像以往一樣的貪戀。也許你要問，我對六道生死輪回確實是不貪戀，你不貪戀，我也曉得你是真的不貪戀，爲什麼不貪戀講果報，六道輪回生死的因你貪不貪戀？譬如說貪，你貪不貪財？我貪；貪不貪色？我貪。財色名食睡地獄五條根，你要貪你豈不是貪圖地獄果報嗎？你如果真正不貪叁界六道生死輪回，給諸位說，財色名食睡不貪了，放下，才只是把欲界離開，這是大家要搞清楚的。欲界上面還有色界，還有無色界，所以說是五欲斷掉了，也不過是到個初禅而已。說到這個地方，大家得要認真的去反省，現在有不少人，喜歡修禅，去參禅，他禅定，我們不說高，就說是初禅，這是禅定裏面最低的了，世間禅是四禅八定，這是八個等級，算最低的初禅。初禅之人，財色名食睡決定不沾染，沒有貪心，這個不貪，不是說事上不貪，事上不貪做得到的人多，不是事上；心上不貪，才能到個初禅。你們諸位去想想，禅定不容易得了。不是說盤腿面壁在那坐幾個鍾點，一天坐幾個鍾點某人有定了，你盤腿面壁坐個叁個月、五個月不下來也不行！你五欲要沒有離開，你這初禅功夫沒成就，你這種禅定在佛法裏有個名詞，叫未到定，有沒有定？有，功夫不到家的定。由此可知，禅不簡單，縱然修到初禅，你要是通達佛法，初禅沒什麼了不起，別說初禅，四禅天也不行，還是免不了生死輪回。
但是諸位要曉得，如果有初禅的功夫用在念佛上，給諸位說，功夫成片帶業往生，生凡聖同居土是決定有把握。你們要是把這個帳好好的去算一算，你才知道淨土法門的殊勝。所以淨土法門帶業往生要斷五欲，要斷名聞利養，名聞利養、財色名食睡要從心裏面拔除。這個時候心清淨，這是初步的清淨，淨土裏面只是功夫成片帶業往生；換句話說，功夫是由淺而深的。我們修行如果說連這個功夫都得不到，還要想斷見思、破無明，證得事一心、理一心，那都是假的。就好比上樓一樣，第一層樓你還沒有上去，你說我要到第二層、第叁層，第一層還沒上去。這就是在平常，就是日常生活當中，六根接觸六塵境界的地方要舍，要放下！心一動立刻一句阿彌陀佛，把這個妄念壓下去，貪心、瞋恚心、愚癡心都要壓下去。這就是什麼？就是出叁界的相，他不想住娑婆，他真想到西方極樂世界的樣子，這個樣子看得出來，不是看不出來。這也就真正『進修』，說實在的話，一看就看出來，哪個人是真用功，哪是假用功裝模作樣。騙世間愚人容易，明眼人沒有辦法，明眼人是沒有辦法欺騙，人家一看清清楚楚，一聽說話就清清楚楚，這是瞞不了別人的。
這一段也是從比喻當中，世尊曉得，叁界衆生迷惑顛倒，真正肯發心舍離叁界，而進修無上菩提的人太少了。可是佛菩薩並不灰心，總得以種種方法來誘導、來勸勉我們。實在這個誘勸都沒有效，你看菩薩是了不起，恒順衆生，隨喜功德，他能夠有耐心隨順衆生，等待衆生回頭，以種種方便來隨順。隨順的方法給諸位說妙極了，衆生有什麼嗜好，你貪財他也可以隨順你，教你修發財的方法，能修得到，教你修，修了之後發大財。當然你也會造惡業，財發了之後，再以後又會破産，又倒閉，又失掉了。在這裏面備嘗人間酸甜苦辣，到最後想想，人生沒有味道，還來修道！這都是菩薩的隨順。所以善根將要成熟的時候，菩薩隨順是妙極了，高明極了，倒行逆施都隨順。爲什麼？俗話常講「不到黃河心不死」，這些滋味你都嘗過了，死心，沒有意思死心，死心塌地的修行，知道這個娑婆世界沒有味道。所以你要是面面都看清楚，你對佛菩薩佩服得五體投地，沒話說。我們凡夫想不出的這些方法，他都用上了，這妙極了這是。
所以《法華經》大家要細細的看，細細的去研究，這裏面真是其味無窮。看不懂沒有關系，以後慢慢再研究注疏，注解是幫助大家理解的。但是注疏裏頭的妙義還是不太容易看出來，爲什麼不太容易看出來？自己的心迷暗，自己的心不清淨。你心清淨了又看出一些東西，一分清淨看一分的妙法、妙義，兩分清淨看兩分妙義，這裏頭的妙義無有止境，好就好在這個地方，心愈清淨看得愈多，看經是如此，看注解也是如此。一樣文章兩個人看，兩個人就有不同的看法，有的人看得深，意思深，有的人看得意思淺，道理就在此地。實際上這個文有沒有淺深？沒有，如果有淺深，大家看的是一樣的。可見得它是個方便法，它沒有淺深，程度深的人看得深，程度淺的人看得淺，這妙就妙在此地。程度的淺深，給諸位說，這不是講世…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…