..續本文上一頁間學問、知識，是講心地的清淨，佛法裏面講淺深，從這裏講的。多一分煩惱就少一分清淨，多一分清淨就少一分煩惱，煩惱與菩提是互相消長的，煩惱去一分，菩提就長一分，菩提是智慧。諸位要想長菩提，要想增長智慧沒有別的，去煩惱，去什麼煩惱？名聞利養、五欲六塵要把它遠離，要把它舍棄、布施掉。這個東西要是布施掉，生死輪回就布施掉了，就沒有了，如果你現在沒有了，現在就沒有生死。
所以佛法裏面講了生死，這句話千真萬確，不是唱高調，是真的。你生死有沒有了，你自己曉得不曉得？曉得，清清楚楚沒有生死，不是不知道。還去問人家我有沒有生死？那是笑話！自己清清楚楚、明明白白。希望諸位在短時期當中都能夠證得，根性利的很快就證得，你看《楞嚴經》裏面講，「歇即菩提」，你看多快！龍女八歲成佛還嫌時間太久，還嫌太長，歇即菩提，放下就是！難就難在你自己不肯放下，難在這個地方。這樁事情前面給諸位說，誰都幫不上忙，佛菩薩只能把這個事實、事理告訴我們，幫不上忙，這個事情是自己的事情；你自己證得你成了佛，你也幫不上別人的忙，一樣的道理。一定要自己認真的進修。這個當中有幾句話，實在是有很深警惕的意思，我們確實是不知道「叁毒四倒」，確實是不知道。不要以爲我們今天看這麼多經，聽這麼多講，我們已經曉得了，不是的，爲什麼？如果你真正是知道，你就做到了。這個事情，我在初學佛的時候，曾經跟章嘉大師討論這個問題，就是知難行易這個問題，到底是知難行易，還是知易行難？我跟章嘉大師討論過這問題。佛法跟諸位說，是知難行易，如果要不是知難，釋迦牟尼佛何必說法四十九年，可見得這個東西難。行易，你看看一切經裏面，你們仔細留意看，有些弟子佛講經的時候他才來，經還沒有講一半他證果了，你看看容易！
《楞嚴》你們熟悉，你看《楞嚴》摩登伽女，摩登伽女是個淫女，《楞嚴經》講了一半，她證了叁果阿那含，你看看這個！你們想想看，這個修證是容易事情。這種情形我們在大經裏面就看到太多，所以佛法的確知難行易。我們最怕的，就怕的自己不知以爲知道，這就壞了，所謂一知半解，並沒有徹底的了解，自己以爲曉得，自己以爲知道就不肯再進修，現代人犯這個毛病就太多。實在是比不上古人的好學，我們看看古人，實在是叫我們敬佩，古人聽經，像南山律祖道宣大師傳記裏面記載，他聽《四分律藏》聽過二十多遍。那我們今天聽經聽一遍，這個經我已經聽過了，不要再聽了。人家一代祖師，《四分律藏》，你們曉得多大的部頭嗎？木刻版堆起來這麼高，一大堆，人家聽了二十多遍！哪個地方有講，他都去聽，恭恭敬敬聽。你們去查查看，一部經聽個十幾遍，那是常有之事。現在的人哪裏像學生，聽過一遍之後，那個地方有講這個經，這個經我已經聽過了，他不去。這不是求學的態度。我過去在臺中聽李老師講「十四表」(佛學概要十四講)，大概你們都曉得，那是大專講座裏面的教材，我曾經聽他講「十四表」聽過十一遍。那個時候我在臺中，前面十幾屆的大專講座，差不多我都參加，我聽過十一遍。諸位要曉得，聽經有無量無邊的功德，聽經有悟處，一遍有一遍的悟處。以後是我到北部去講經，沒有時間來參加他的講座。
我那個時候在臺中，李老師就《彌陀經》，講過六遍在臺中。我跟我們同學在一塊互相研究的時候，那個時候我自己就有個標准，就是一部東西學會了之後要講十遍，對自己要講十遍。我們在一般初學的人來講，熟透了才是自己的，不熟怎麼行？熟是修學的第一步，第一步就是要熟，爲什麼？在日常生活當中才提得起觀照的功夫。我們今天講的佛法，你們哪個不曉得，爲什麼在生活當中提不起觀照功夫？不熟。熟的是什麼？貪瞋癡慢、五欲六塵這東西很熟，眼睛一看、耳朵一聽貪瞋癡就起來，熟！這個佛法不像那麼熟，如果佛法也是這麼熟，六根接觸六塵境界，戒定慧、聞思修都起來，那你早就成佛，不等到今天。可見得初學的人熟要緊！絕不是這個東西我學了，我考試應付一下及格，過去了，然後再把它收拾起來，放在書架上面去，不曉得何年何月再去打開它，這不行，這不是修學的態度。所以說是我們對於「叁毒四倒」，真正的不知，知道哪有不願意離開的？哪有不肯離開的？我們今天還不願離開貪瞋癡，還不想離開財色名食睡、名聞利養，就是你對於名聞利養、五欲六塵，那個害處你還不知道。真正曉得，這在《起信論》裏面講「始覺」，你真正開始覺悟了，這個時候誰勸你別離開，都沒有用；誰以什麼樣的力量阻擋你，叫你不要離開，也沒有用。爲什麼？你知道那是要命，現在救命要緊，那是救命要緊。你曉得生死輪回之可怕，曉得五欲六塵的害處，這個毒害之深真正明白了之後，那什麼力量都阻擋不住，非離開不可。這底下有句話說：
【不知一失足時便墮叁塗也。】
剛才我跟大家講的這很深的警惕，所以不學佛的人他真的還不曉得，迷惑顛倒。學佛的人看到這個衆生，實在是真正可憐、可憫，爲什麼？處處這個道路都是通阿鼻地獄。你要想能夠避免不墮阿鼻地獄，這個事情太難了，就是阿鼻地獄的道路太多，沒有辦法來設防。貪心大家曉得，上品的貪瞋癡是地獄業因，中品的是餓鬼業，下品的是畜生業。好，我們對世間法都不貪，對佛法貪行不行？對佛法貪還是在叁途，爲什麼？只是換了個對象，心沒有換。由此可知，學佛理路要不明白，不容易，要說是盲修瞎練聽到心裏不高興，不論是高興、不高興，結果都是一樣，所以理一定要明白。我學佛是在出家之前，出家的時候，我就希望臺灣能夠有一個真正的道場，今天連一個都沒有！什麼樣的道場？像我們從前那個時候的道場，雪公上人十年之前，就提倡建叢林，他跟我談起來，我也隨他看了很多地方。可是我對這個並不認真，我也給你們提一提，我覺得建叢林，不如建百姓宗祠。我提這個百姓宗祠，也就是那個時候跟他在一起提出來。因爲今天建叢林並不難，我們要找個地容易，籌集財源也不是難事情，像他在國際上有這麼高的聲望，要想籌一點錢不是難事。你這個叢林蓋了，找誰去住？沒有人！你只有個叢林空殼子擺在那個地方，充其量變成觀光道場，那住的人可辛苦，那每天打掃都不得了，那麼大環境那還得了嗎？跑到裏面做什麼功課？一天到晚打掃的功課，招待客人的功課，這還得了！
從前寺院修行二時講經、二時修行，這二時是佛經裏面，印度晝夜六時，二時就是八個鍾點。所以以前的出家人，甚至於在家人只要住在寺廟，他一天以今天來看十六鍾點功課。所以這個佛法薰修的力量大，八個鍾點聽講，八個鍾點或是參禅、或是念佛。這個寺院裏一定講堂好多個，不是一個講堂，首座和尚是分座講經，雖然不是佛學院，比佛學院還高明。大衆的根性，你喜歡學哪一門，你就進哪個講堂，譬如說有法華講堂，有般若講堂，有華嚴講堂，你喜歡聽哪個經，你每天八個鍾點到那裏聽經，八個鍾點聽經。你是修念佛的，早晨四個鍾點念佛堂，晚上也四個鍾點念佛堂，一天都八個鍾點念佛，八個鍾點聽經。參禅的禅堂，一天是八個鍾點，這個樣子解行並重！所以他這功夫得力。那個道場要住上叁年，比我們現在盲修瞎練，恐怕叁十年都比不上人家叁年，這是真話。因爲我們叁十年散散漫漫的、斷斷續續的，這功夫不容易成就。就好像古人講薰香，我們衣服薰香，香燒得好的檀香是不錯，在裏面薰個兩分鍾拿起來，穿起來外頭轉一轉，回頭又來薰個兩分鍾，這衣服沒有香氣。人家那衣服放在那裏不動，薰上個七天七夜，拿出來這衣服上的香氣，好多天都散不了，就是這麼個道理。所以我一直就希望，我們臺灣能夠有這麼一個道場，道場不要大。
爲什麼？真正能放得下的修行人大概不多，這個道場能夠住個二十個人、叁十個人，就不錯了，就很好。有這麼一個小型道場，真正每天是八個鍾點講經，八個鍾點修行。我很發心，我自己沒有福報，我也不要人家道場給我，所以有很多有道場的大法師，我就跟他商量。煮雲法師我就跟他商量過，我說如果你要是真幹的話，講經我負責任，我一天來講八個鍾點，你一天領導大衆念八個鍾點佛，我說我們兩個人幹，我們約定十年、二十年不出大門。他聽聽是好，第二天就走了，第二天就到別的地方去，所以是不容易。諸位將來有機緣的時候，要想到這叫真正修行，這個功夫用得很得力。臺灣如果有這一個道場一定起領導的作用，別的人會模仿、會來學。逐漸這個正法道場多了，修行人多，修行人多我們這個地方就有福了，在這個大的災難，叁次大戰當中我們臺灣平平安安，爲什麼？真正的修行人，有諸佛菩薩護持這個地方。如果要不是這樣搞法，一個人自己修行確實容易懈怠，而且理路上要不清，容易走錯路。寺院裏面必須天天講經，你要曉得，如果不天天講經，大家都是凡夫僧，沒有得道，煩惱沒有斷，叁天不講經，煩惱習氣就冒出來。大衆在一塊，這個跟那個不和，這個有、那個有意見了，鬥诤堅固。天天講經就是把你這個煩惱習氣壓下去，一聽到經算了，不要跟他計較了，心平下去了，彼此就和睦相處，和合僧團！
所以說要不講經，這個廟裏就要打架，就要鬥爭，那個不是佛的道場，鬥爭道場，那是鬥爭的場所。所以天天講經這就是無量的功德，開智慧、開悟那功德就更大了。你們想想看，最低限度，就是叫大家在一塊共住能夠心平氣和。在一塊共修做不到這個事情，你要不相信你看看打佛七，佛七道場，我都常常看到，維那師引磬敲錯了一下，那個眼睛都瞪著你，這怎麼行？一堂佛事下來你這裏錯了，你那裏又不對了，這張家長李家短，是是非非全都來了。講經有好處，講經就是勸告大家要放下，不要計較，心要在道上，勸大家這個事情。你要是單獨勸某個人，他不服氣，我的毛病，你單講我，你爲…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…