..續本文上一頁什麼不講他？講經是什麼？佛講的，這不得罪人。佛講的，佛這麼講的，不是我講的，佛講的，佛菩薩來勸大家。所以要曉得這個，從前道場之殊勝能成就人，它爲什麼？我們今天不是做不到，我們今天講的物質條件比古人優越的太多。古人晚上有講經，古人那個經都背得很熟，他不要看的，不要經本子。從前哪有這麼亮的燈，這是你們都沒見過，我念書那個時候在大陸上，點的什麼燈？銅油燈。一根燈草，那麼一個小油碟，點那個燈，那個燈光就像個豆一樣；現在人福報太大了，晚上跟白天沒有兩樣，所以在物質條件上比從前優越太多。我們今天說不能成就，怎麼能夠對得起古人？樣樣都方便，真是要什麼都有什麼。
從前要經卷，你要自己去抄，你看現在拿去影印，不要幾分鍾統統印好了，這麼方便。以前你不抄哪來？藏經哪有那麼容易？從前一個寺廟的藏經，藏經誰給的？皇帝賜給的。因爲藏經買不到，哪個人有這麼大的力量來印藏經來賣，就是藏經印出來也沒有人買得起，買不起。你們要是看看那些舊書，也許圖書館裏的舊書你們看到，民國初年出版的那些書，你們看看那個《辭源》字典，你看看後面價錢大洋五塊。五塊大洋在那個時候多少？那個時候四口之家，一個月的生活費用兩塊大洋；換句話說，四口之家要兩個半月的生活費用，才買一部《辭源》。所以讀書人家都是有錢的人家，普通一般人家哪裏能買得起書？都是在外面借，借來抄。所以你們現在想不到古人那種生活！但是民國初年還有印刷術，有活字版，那個價格已經算是很低廉。如果算是清朝末年那個時期完全是木刻版，那個價錢更不能說，那一部書要講十幾兩銀子，十幾兩銀子這一個普通人家，差不多都是一年的生活費用。所以從前這個書是寶藏，今天等於說是大家都富有了，家家都有寶藏，有寶藏自己不能受用，那豈是不可惜了？古人求求不得，我們現在不求都來了，垂手都可以得到。所以大家要認清叁途可怕，確實佛法裏面講的「人身難得，佛法難聞」，既然得人身聞佛法一定要成就。後面有幾句也是很重要，我要提醒大家，這個地方所講的：
【百千法門不離方寸。河沙妙德總在心源。】
這個兩句，所以求道要在『方寸』中求，佛法稱之爲內學要在內心求，內心是講的真心，從真心裏面求。現在可以說全世界的人，都是虛情假意，不講道義，想盡方法騙人，損人利己，人與人之間如此，國與國之間也如此，沒有道義、沒有原則。但是諸位一定要記住，我們決定不能夠同流合汙，爲什麼？那些人這個觀念、這樣的做法都是造無邊惡業，果報決定在叁途。我們也要跟著他學，甚至於說我們要不這樣，那我們吃了虧，那意思就是說，他墮阿鼻地獄，我要不去就吃了虧，不就如此而已嗎？不能幹！我們眼睛雪亮，看到他往阿鼻地獄走，我們怎麼能跟他一起走？你今天講吃虧，你講上當，你吃什麼虧？無非是名聞利養給他拿去，五欲六塵給他獨占去。名聞利養、五欲六塵，就是往叁途去的東西，他獨占去他去了，他去了！你也想要一份，那你也就跟著去就是了，這就是不覺，這就是迷惑顛倒。是善法，我們隨喜；是惡法，我們要舍離，我們怎麼可以隨喜？幹名聞利養的事情，我們能隨喜嗎？搞五欲六塵的事情，我們也能隨喜嗎？不可以。
那好像不可以，大家都是這樣，我不可以，那我不變成孤立嗎？孤立好，孤立不是身心更清淨嗎？這一個人正是自古以來說，「偷得浮生半日閑」，你什麼拉雜事情沒有，一天到晚悠閑清淨，第一等高人。人家求都求不到的，別人想偷個半天閑都偷不到，你難得這一生天天悠閑自在，這多不容易！何必跟人家去攪這些？實在沒有事情，你們看看古來大德，實在沒有事情「饑來吃飯，困來眠」，這個多惬意！一天到晚沒事情，做的什麼事情？斷煩惱的事情，斷了煩惱就沒有事。法緣成熟利益衆生，法緣沒成熟那就是饑來吃飯困來眠，你看看多自在。但是說這個話都是得道之人，他真的沒有事，他煩惱斷盡了。我們現在還有事，有什麼事？斷煩惱就這個事，我們要求智慧，要斷煩惱。你要是認爲說福報很重要，諸位要記住，先修智慧，後修福報。沒有智慧，福報就害慘了你，就害死人；有了智慧，福報大好，能夠成就無量無邊功德，不會造業；否則的話，要造業。下課了。
妙法蓮華 經大意 (第十七集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-17
就是要在真實心裏面，無論是待人接物都要用真誠心。名利裏頭吃的虧這無所謂，因爲這個東西本來我們就不要，別人喜歡他盡管拿去好了，我們不要。我們要的真誠，對自己真誠，對一切人真誠，要從這個地方做起。別人要是騙我們，我們對他還是真誠，騙我們，我們要曉得，我們如果不曉得那是愚癡，那是真被騙了。被騙了也真誠，下次騙我還讓他騙，我們還是知道，不是不知道。像從前道安法師，道安法師這點很了不起，很多人騙他，他曉得，他不是不知道。有一次我到他那裏去的時候，他就告訴我，他說那個人很聰明。我說怎麼？他上次騙我一筆錢。我說怎麼樣？他今天又來騙我。我說給他沒有？給他了。很聰明，他會來騙我的錢，今天來騙還給他；不是不給他，不是拆穿了「你騙了我」，不是；裝作不知道，還來騙還給你。這是我們要學習，對人永遠是慈悲真誠，他耍什麼手腕我們曉得，不是不曉得；他們自己不曉得，以爲你看我騙了老和尚，老和尚不曉得。哪裏曉得老和尚清清楚楚、明明白白，老和尚知道。這是我們要學習的。再接著看底下：
【正滅邪興德亡惑現。則慈悲轉爲傲慢。禅定轉爲散亂。智慧轉爲邪見。】
這個我們讀起來，感覺得眼前確實是這個現象。我們講修行，前面給諸位說，修正思想、行爲，修行身口意，意就是修正我們思想觀念，身口就是修正我們的行爲。我們一定要明白，恍然大悟，我們要修正法，沒有正法，邪法就興了。那個邪的力量無論怎麼樣強大，你要記住，邪不勝正，怎麼樣邪惡的力量總歸是邪不勝正，不要被邪惡的勢力嚇倒，用不著。我們要有這個信心，一定要修德，若不修德必定迷惑，無明就起來，德是什麼？德是智慧。智慧現前，無明自然就沒有；換句話說，我們要是失去了智照，失去了智慧的觀照，無明就起作用，因此智照是一刻也不能夠失掉。智照怎麼個修法？給諸位說誦經，誦經這是非常有效的，要有耐心的去誦。誦經不要求解，念的遍數多了一定有悟處，會開悟，念一遍有念一遍的悟處，念第二遍有第二遍的悟處。像你要是念《法華經》，遍遍都會有悟處，只要你心住在正法，真正是有向上的心，就會有悟處。不悟的時候是心迷在五欲六塵上，他不會開悟，他念經不會開悟；如果你遠離名聞利養、五欲六塵，你念經一定開悟。
這是說『正滅邪興』，德沒有了這是無明現前，這個時候本性裏面性具之德，『慈悲轉爲傲慢』；換句話說，傲慢與慈悲原來是一樁事情，悟了是慈悲，迷了就是傲慢。我們也可以說是覺則慈悲，不覺就叫傲慢，一樁事情。『禅定轉爲散亂』，覺的時候是定，這點諸位要記住，覺一定是定，迷是散亂。因爲心是散亂心，你自己曉得不覺；一心不亂這是覺，不迷，一心是定。這就是平常自己要曉得自己的境界，曉得自己功夫，一天到晚這個心亂，亂七八糟這就不行，這就是自己要真正用功；逐漸這個妄念少了，就曉得功夫進步。但是在初學的時候是免不了，愈是想定，那個妄念不曉得怎麼搞的愈多。平常不想它，好像沒事，沒有什麼妄念，到你要念佛、要用功了，才曉得妄念好多都現前了。這個時候怎麼樣？不要怕，爲什麼？你本來就是這麼多的妄念，你不用功的時候，你沒有去覺察它，沒注意它，不曉得有這麼多；你現在一想用功，一下就發現原來有那麼多。
換句話說，你根本就不要理會它，妄念隨它妄念，你專門把心注重在佛號上，這個樣子佛號漸漸就堅固，一句一句能夠接得上；妄念不去理會它，慢慢的少了。千萬不要注意妄念，我的妄念這麼多，我妄念爲什麼還去不掉？這就糟糕了，這妄念愈來愈多，這是增長妄念、這是培養妄念不是斷妄念。斷妄念就是根本不理會，隨它去，它有也好，沒有也好，有了不要煩惱，沒有了不要喜歡，就是根本不理會，不把它當作一回事情，隨它去。你這樣念佛有個叁、五年的工夫，妄念就少，大概在念個一支香的時候，起個叁、五個妄念。給諸位說，會用功的人用上叁、四年工夫之後，一支香當中還有叁、五個妄念。如果在一支香裏面佛號繼續不斷，一個妄念沒有，大概總得要七、八年工夫，善於用功的人、會用功的人。不會用功的人念到七、八十年，妄念還是那麼多，那就沒有辦法了。所以是要會用功。可以說理論與方法，經論裏面都說得太清楚，只要諸位稍稍留意一點你就曉得。
我再舉個例子給諸位說，你們萬佛寺大概所有的對聯都是張齡作的。張齡是湖南才子，跟我是老朋友，這個人聰明極了，他十九歲做縣長，在大陸上做縣長，這少年得志的才子，文章也做得好。可是怎麼樣？很有名的吝啬，對於這個錢看得很重。因爲他的才華好，所以我們老總統過去，就曾經在他做縣長的時候，從他那個縣裏過，一打聽這縣長十九歲，總統有點不服氣，我們老總統就把他召見，召見就有意思要處分。結果一召見發現他確實有才華，他縣政政治辦得是很好，於是乎總統很賞識他，就把他帶到身邊做隨從秘書，所以他二十幾歲就跟老總統。由於他的文章寫得好，字也寫得好，這個對子尤其做得好，就有很多人想請他寫幾個字。他怎麼樣？他都把它寫好，放在抽屜裏鎖起來，必須拿錢來，不拿錢來不給。錢拿來，看到差不多可以了，抽屜打開，「已經給你寫好了，拿去。」他這個毛病一生都沒有辦法改，這是很遺憾的事情。他在大陸上親近過很多高僧，他皈依過虛雲老和尚。我在臺北講經，他是會會都參加，都來聽經，他告訴我，「法師，你講前…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…