..續本文上一頁面，後頭我都曉得你要講什麼，可是我一上臺就不行了，我就講不出來。」他看到《彌陀經》裏面講的往生咒，念叁十萬遍往生咒就見到阿彌陀佛。他就發了個心在家裏念往生咒，大概念了有一、二年念完叁十萬遍。他告訴我「叁十萬遍真念滿，阿彌陀佛沒見到，一點消息沒有。」我就告訴他「你再念叁十萬遍，阿彌陀佛還是見不到。」爲什麼原因？放不下！
所以諸位要曉得這個道理，人家講的念叁十萬遍是什麼？是把煩惱習氣統統念斷，放下了感應道交，甚至於不到叁十萬遍就感應道交。他用的什麼？貪心！想見阿彌陀佛一面，貪心，貪圖見佛，貪圖感應，心就不正，這怎麼行？一直到臨死都放不下。這是我一個老朋友，很可惜，脾氣也很倔，你一般人勸他，他很執著、很固執，總是認爲自己見解很正確，自己親近過許多大善知識，自以爲是，這無可奈何，沒有辦法。他在臺北的時候我們也常常見面。像這樣的人，這樣的人不能學，現在的人不能學，傲慢、散亂、邪見，像張齡居士他統統具足，他是眼睛長在頭頂上，瞧不起人的。所以說他的因緣真的殊勝，我們想親近這些大善知識，沒有這個緣分，他有這個緣。很可惜的，就是這個業障去不了！所以這少年得志很容易引起傲慢心，這確確實實的。我也是，我是二十二歲跟老總統，我辦公室跟老總統隔壁，那個時候眼睛也長在頭頂上瞧不起人。爲什麼？總統身邊的人到底不一樣，你走到哪個地方去，你走到外面憲兵看到，對你立定畢恭畢敬。那個時候我們配的是圓證章，這個證章他一看就曉得，我們是很接近的人。所以這種傲慢很容易養成，何況張居士又有才華，更是眼睛長在頭頂上，這就害了他一生。我得力是得力什麼？確實得力於章嘉大師，得力於他老人家指導，告訴我這些習氣統統是自己的障礙，必須要把它排除。如果要不除，那就害了一生，張居士是我們眼前的一個樣子，你看看他就曉得。底下講：
【智慧是以戒爲本。】
這句話大家要注意到，爲什麼？現在學佛的人對戒律可以說都松懈，都不注意，慧怎麼會有成就？早晨我給諸位講，定是以戒爲基礎，慧是以定爲基礎，戒是根本，我們怎麼能夠疏忽？再給諸位說，戒不是誦的，所以說爲誦戒，以爲這就是持戒，這是有名無實。你們要看看寒山、拾得的傳記，他們兩個在國清寺，國清寺初一、十五誦戒的時候，他們兩個人就在戒堂的門口，在那裏譏笑、在那裏諷刺。戒是要做到！不是那麼念念就算了。常常看要熟，嚴格的講戒本要背誦、要做到，能做多少就做多少，盡量的去做，我能做一條我就做一條，我能夠做到兩條我就做兩條。我那個時候初學佛，章嘉大師教給我，學戒能做多少就做多少，不要勉強，隨分隨力的做，做得很自然，做得很自在，不會感覺得壓迫，不會感覺得戒律約束我，這樣持戒那多麼輕松愉快。戒的作用多半是對治惡業，譬如殺生是惡業，叫你不殺生對治惡業，不要造業。所以諸位要懂這個意思，它教我們都是好，都是「杜惡趣開善門」，所以要重視，戒是菩提根本。底下一段大家自己細細去研究，如果要是有疑問的地方，你們可以提出來，提出來我們再詳細的來討論，這章我想就講到此地。再看底下一章，看「信解品」：
【前品世尊說叁界具衆苦。指界外爲安樂。方便誘引火宅諸子。但明開一說叁之意。迦葉深解五時攝化之方。即彼界內煩惱。原我家財。火宅癡狂。皆佛嫡子。可謂善解隨宜說法也。】
這個幾句也是把「信解品」，列名的來意交代清楚。這兩個字也實實在在不容易，爲什麼？我們講到了「信」，諸位要記住，這個字很難，確實是難。一般人這個信可以說是迷信，爲什麼？對佛法道理不明了，他就信了，這不是迷信那是什麼？迷信不會結智慧之果！這是我們曉得的。稍稍有知識的人，學佛的時候可以說叫強信，勉強的相信，爲什麼？想想釋迦牟尼佛到底是個有學問的人，這個信是勉強的信。究竟釋迦牟尼佛的學問、道德，你還沒見過，還沒有深入研究過就信，這是強信。必須到解了以後這信才叫正信，我們佛門裏講正信佛教徒，正信是明理，是佛法的道理都能夠通達，我們相信它，這才是正信。畢竟在今天迷信的人多，這個實在講，在修學的態度上來說不夠莊嚴。所以我常常對這些大專學生，他們學佛還沒有多久就皈依，我有的時候給他們說，我很佩服你們，爲什麼？我就沒有這樣的善根。諸位要曉得，我的學佛實在是難，方東美教授介紹，等於這個佛法他介紹給我。我跟他學哲學，從印度哲學裏面講到佛經哲學，才曉得佛法是哲學。他告訴我，「佛經裏面的哲學，是世界上最高的哲學，是哲學的最高峰，是人生最高的享受。」這兩句話把我的心打動，佛經裏頭有這些好東西，於是乎怎麼樣？想方法找經書來看。
那時候就開始到寺廟，我們臺北市善導寺規模比較大一點，衆所周知，我也聽說，我們就到善導寺去逛。逛的時候裏面有幾個軍人，他們是學佛的，住在善導寺，這就很方便，一問是陸軍總部幾個軍官單身，他們住在廟裏。於是乎他看到我要來找經書看，他們都很歡喜，他們廟裏《大藏經》都借給我看，通常都借不出去的，線裝書都借給我看，我拿回去看似懂非懂，但是很有興趣。我在看經不到一個月的樣子，不到一個月，我一個鄰居是個蒙古的親王，地位也很高，他看到我手上拿著佛經在看，他說你對這個有興趣？我說我有點興趣。他說你需不需要找一個人來指導？我說很好，你找什麼人來指導？我給你介紹一個大德，章嘉大師。我還不曉得章嘉大師何許人也，他很熱心，很熱忱，好！星期天沒有事情，他就帶我去見章嘉大師。一見面很有緣，大師非常的慈悲，慈悲和藹，我親近章嘉大師叁年，每個星期天向他討教。給諸位說，我沒有給章嘉大師頂過禮，叁年當中到佛廟裏頭，大殿裏看到佛，脫帽叁鞠躬，沒有到底下拜佛，你們就想好難！我要不把裏頭這個道理搞清楚，叫我皈依，叫我拜，辦不到的，我見到總統也不過叁鞠躬，最敬禮叁鞠躬。所以這些大專學生沒學幾天，他就會拜佛，會頂禮法師，了不起，實在太了不起，說得不好聽迷信，還沒搞清楚。所以我從前學東西，要是不把東西搞清楚，你叫我信做不到的。
我在學校念書，第一個接觸的是基督教，基督教對我下了一番很大的功夫，兩年當中，我把基督教《新舊約》從頭到尾翻過四遍，我比他們用功。我在裏面一共提出七十多個問題，這些牧師不能解答，解答的我不滿意，說我什麼說我這個，說的話都不好聽，沒有辦法，不可救藥的意思。我說我提出的問題，你解答得不能叫我心服口服，你叫我去受洗，這個事情我辦不到，沒搞清楚我辦不到。以後又到伊斯蘭，就是回教裏頭混過一年，回教裏的東西我知道得很多，我對於回教所知道的那些常識，比臺灣的一般回教徒都知道得多。他們的回教徒有名無實，都是挂名的，有名無實；我對回教教義，還真正下功夫研究過。要不把那個東西搞得清清楚楚就叫我信，哪有那麼簡單！沒那麼簡單。所以我一信就是真信，我那個時候在我們機關裏信了佛，你看我一信一接受，差不多叁年時間，我一接受頭剃了，穿布鞋不穿皮鞋，就開始吃素，生活立刻就轉變。我一信了佛，頭一剃掉，吃素穿布鞋，我們那裏面基督教的人都不談教，都不敢講。他在旁邊告訴我，你有沒有發覺過，你這個頭一剃，現在基督教都不談了。我說沒有注意到，後來注意是沒有人講，不談基督教教義。怎麼了？他們說你這老頑固學了佛，佛教一定有道理，要沒有道理，你這個老頑固不會去學它的，所以叫我叫老頑固。你看一句話不說就有那麼大的影響，就是什麼？絕不輕易相信，不把它搞清楚那怎麼會相信？你叫我拜佛，拜佛的道理要不搞清楚，我決定不拜，我不會拜佛。
再譬如說守戒律，戒律裏頭理論我要沒透徹不用談。章嘉大師對我確實用了苦心的，所以我感激他一輩子。他硬是對我花了叁年的時間來教導我，把我這個老頑固用種種善巧方便，把我化過來，那要不是他，可以說沒有任何一個人能夠辦得到，實在是不容易。所以我信佛不是迷信進來的，是什麼都搞清楚進來的。我一剃了頭，出了家就教佛學院，十普寺白聖法師辦的叁藏學院，我剃了頭就那裏教書，我在佛學院沒做過學生，開頭就做老師。所以講到信解難，我們講迷信、強信，勉強信，你一解了就是叫正信，解叫正信，解了以後要做到這個信才叫真！正信只是解。要到真的相信這要行，你要沒有把佛法的理論，在我們實際的生活融成一體，生活就是理論，理論就是生活，你的信就不真，雖然正，正不真。一定要行解相應，要把你所懂得那些理論表現在實際生活行爲上，把佛的經就變成我們生活，變成我們的思想，變成我們的言行，我們的言行就是叁藏經典。
這是講到信與解，信解有密切的關系，信了不解不信，剛才講了這是迷信，或者我們講勉強強信；信了一定要求解，解而後叫正信，行解相應是真信。但是諸位要曉得，解了你能不能行？行了你能不能不退轉？這一階一階淘汰，淘汰到最後沒有幾個人！所以說別看到信佛的人這麼多，逐層的淘汰，你看看我們本省有多少信佛的人？他那個說信佛那真的是迷信。爲什麼？他神佛不分，土地公也是菩薩，媽祖也是佛爺那怎麼行？佛神不分！所以那就完全是迷信。懂得一點佛法道理，神佛能分清楚，這是佛，那是菩薩，那是鬼神這都不一樣的，這個總算是明白一點的人，可是對教理不懂。或者是什麼？把這些外道的經典，他也認爲是佛教，那根本上錯誤，他有信也有解，但是那是邪法不是正法。遇到了正法，確實是佛的經典，祖師的注解他拿到手他不懂，懂了之後又做不到，做了之後又會退心，一層一層淘汰，到最後沒剩幾個人。能夠依教奉行，無論在什麼境界裏面不退轉，這個人一定成功，這不是我說的，佛說的，佛在經裏面講的。一定成就，而且當生成就，這就是我們經裏面…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…