..續本文上一頁常講的善根成熟之人。這個地方講的信解，與我們一般講的信解又不一樣，我們一般講的信解，講得沒有這麼深。
這個地方講的是甚深信解，『迦葉深解五時攝化之方』。迦葉尊者，大家曉得這是佛的傳法人，第一代的師祖，你看禅宗講「拈花微笑」，世尊將正法眼藏傳於摩诃迦葉。達摩是第二十八代到我們中國來，是我們中國的初祖。法華會上迦葉尊者才甚深信解，你想想看，迦葉尊者的曆史我們曉得，世尊示現成道沒多久，他們就跟了釋迦牟尼佛，叁迦葉，最初這個一千二百五十五人。到這個時候他們跟釋迦牟尼佛，在佛的會下聽經修行已經四十年。法華會上才說了一個「深解五時攝化之方」，這個方就是方便。這真正是大徹大悟，真正是真信，全程肯定的相信，再沒有疑惑，理完全明白，佛的意思完全懂得，方法了解。所以才肯定佛對於衆生，真正是所謂「無緣大慈，同體大悲」，我們對佛沒有話說的，五體投地，粉身碎骨無以報答。你不了解你不曉得，你了解了你自自然然發自於內心。你看覺後的境界，『界內煩惱，原我家財』，就是指叁界之內，所謂是「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這是性德，是本性裏面的萬德萬能。迷了的時候起的作用叫它做煩惱、叫它做生死；覺悟的時候起的作用叫它做菩提、叫它做涅槃。只是在迷悟上換個名稱而已，事相是一不是二，這個意思很深，初學來說確實不太適合。
但是我們今天研究這個經，這份大意它擺在此地，它上面有這些東西不得不說。但是諸位要記住，絕不能夠誤會，我們知道多少就是多少，不知道的沒有關系，不知爲不知，是知也，這是正確求學的態度，不可以強不知以爲知。譬如經典裏面常講，此地也就說「界內煩惱，原我家財，火宅癡狂，皆佛嫡子」，你曉得這個事情，但是你證不得這個境界。換句話說，煩惱還是煩惱，癡狂還是癡狂，癡狂就迷惑顛倒。在我們現前境界講，這都不是好事情，與菩提涅槃背道而去。這個境界是什麼境界？見了性的菩薩，所謂是四十一位法身大士，他們的境界，不是我們的現量境界。我們今天就是聽說而已，做不到，做不到的不能做，學東西最怕就是好高骛遠，所謂是眼高手低，這不可以。我們曉得這樁事情，這佛說得沒錯，我們慢慢的來求證，按部就班的來求證。好比七層寶塔，人家說最上一層怎樣怎樣，我還沒去過，但是我從一層、二層慢慢的向上爬，爬到上面去一看，從前聽說的果然不錯，信解！就信解了；現在只是聽說，沒有入這個境界。在念佛法門裏面，這是理一心不亂的境界。
現在給諸位透出這個消息，有沒有好處？有好處，這個好處是什麼？就是我們自己修學的方向、目的。所以佛法，爲什麼說佛法不是哲學，它跟哲學確實不相同，哲學是求智慧不錯，它的智慧是有問號，是有疑問，就是什麼？它智慧究竟是正確、不正確，沒有辦法確定，它始終在那裏摸索，沒有方向、沒有目標，所以大家都在那裏摸。譬如講宇宙的來源、人生的來源，這個人這樣說法，那個人那樣說法，說得好像都有幾分道理，想想看都沒有道理，都不能叫人心服口服，這講哲學。哲學在今天說老實話，唯一好像有點像樣東西，就是科學方法論，所謂是理哲學，邏輯辯證法這純粹哲學，是一種思考的方法。但是諸位要曉得，這種思考的方法是有限的，不是無限，在某個範圍之內它可以用，超越這個範圍用不上。我在臺北大專講座裏面，曾經就動了個念頭，想在講座裏面開一門因明學，這因明學也就是哲學裏頭的方法論，跟邏輯是一樣。我想請誰？請方東美先生來講，那這是行家。
我去找他，他就告訴我，「因明那是舊的邏輯辯證，不如近代的符號邏輯，近代符號邏輯已經比這舊因明要進步得多。」可是他告訴我，「用在大乘佛法裏沒用，算了不要講是不是？」大乘佛法，這些科學方法論達不到。就是初級的佛法、中級的佛法用得著，高級的佛法用不著。高級是講明心見性，這個東西用的是心意識，你明心見性要離心意識，還有什麼邏輯辯證？他說得很有道理，所以以後我也就不再打這妄想。可是諸位，對初級是有用處，深入一層那都沒有什麼太大的作用。但是佛法不一樣，佛法有方向、有目標，所以它不是盲目，佛法就是叫我們去求證。不像哲學，哲學沒有邊際，渺渺茫茫談不上求證，大家都在摸，誰也不敢說誰的正確。今天這個科學家、哲學家發明了一個定律，明天、過兩天別人起來又把它推翻，所以這個世間沒有永遠的真理，這就哲學裏所說的，沒有永遠的真理。佛法有真理，所以它不一樣，佛法學得自在不盲目，有結果。哲學沒有結果，諸位要曉得，哲學家一多了，哲學思想一多了，搞得今天天下大亂，我們這是深受其害，應當要覺悟。下課了。
妙法蓮華 經大意 (第十八集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-18
在前面給諸位說明過，信解不容易，信解雖然難並不是做不到，這點大家要記住。世尊在我們這個世界所講的一切經，所說的一切法門，都是我們這個世界衆生可以做得到的。如果要是做不到他要說了，佛就跟我們開玩笑，吊胃口，說了你做不到，佛不做這個事情，這叫做戲論，沒有意義。凡是他所講的，統統能夠適合於我們這個世界可度之機，所謂叫契經。這是我們要有信心，我們能夠做得到。至於能不能做到這個關鍵在自己，不在別人。你看看經裏頭一而再，再而叁的給我們說，只要我們自己肯，就是我們願意就做到，我們不肯那就沒有法子。底下說明，這幾句話也是很重要的話。
【由善解故。】
這是對於《法華》義趣真正領解了，自自然然你就會産生一種觀念。那就是：
【自知我等真是佛子。本具廣大法性圓滿功德。與諸菩薩。曾無有異。】
這話是實在的話，可是爲什麼變成生死凡夫？接著底下又說：
【但以自迷。】
『自迷』就是不知。
【無此志願。】
什麼『志願』？成佛的志願，沒有這個「志願」。
【妄想執著。流浪輪回。】
這個幾句話要多念幾遍牢牢的記住，說的就是我們眼前的狀況，我們現在就是這個樣子。佛在法華會上，你看看幾千年前就已經說出來。
【今遇聖乘。猶未究竟。】
這個兩句話難得，第一句很難得，我們在六道生死輪回，到佛的末法時期，我們能夠遇到聖教，這是不幸中之大幸。所謂是「人身難得，佛法難聞」，我們在這一生當中得人身，又聞佛法，這種機緣實在是太殊勝。可是又有幾個人曉得這個因緣殊勝？如果要是曉得了，自己必定珍重，要好好的把握著這一生會成就。那些沒有成就的，就是底下這一句所講的，『猶未究竟』，遇是遇到，對於佛法的道理沒有能夠究竟明了，得到了又空空的過去，你看看這多可惜。經裏面多分從比喻上說的，這是比喻一個窮子從小離開父母，在外面流浪五十余年。這個五十余年舊注，古人把它比作五道也很好，五道就是六道，因爲阿修羅這一道，天有，人間也有，畜生、餓鬼都有，所以講五趣，或者講五道是很正確的。講六道，單單將天阿修羅算一道，人間、餓鬼、畜生阿修羅都不算，單獨是把天阿修羅獨立一道稱爲六道輪回。所以諸位將來在經上看到五道，或者是五趣、六道，一樣的，不要爭論，這裏說五道，那說六道，怎麼多出一道出來？實際上是一樣，開合不同而已。講流落五道也講得很好，這就是講六道輪回的意思。此地講的它把它說作五陰，說作五陰也是非常好的，說五道是從事上講的，說五陰是從理上講的，就是色受想行識，從理上講。理與事實在講是分不開的，五道離不開五陰，五陰表現就是五道，所以說是一樣的事情，怎麼說都可以。兩種合起來看這意思就更圓滿，就是有理、有事相當的圓滿。此地是就五陰這個意思來講。
【五十年者。即是五陰。五陰中一念心生。具五十種惡。】
這個五十種惡，《金剛叁昧經》裏有這麼說，《楞嚴經》裏面五十種陰魔，也是從五陰生的，五陰要是斷盡，魔障就沒有了。這個魔障大概是分爲四大類，你們念《八大人覺經》裏頭四魔，就是一切魔障可以分爲四大類，這個四大類根本的就是五陰魔。五陰魔、煩惱魔、生死魔、天魔，你們想想，這個四大類裏面，叁大類都是屬於內在的，只有一個天魔是屬於外面。如果我們內在健全，天魔再有能力也無能爲力，最怕的是什麼？內裏不健全，裏面的魔跟外面天魔一勾結，這麻煩就大了。這裏頭有漢奸，外頭有盜匪，這個一勾結這就沒救，無藥可救。所以說外面天魔不怕，只要我們內裏頭沒有煩惱，不與天魔勾結，我們就不會受外面魔的損害，不會受它害的。這下面這個一段比喻，諸位自己要好好的研究，我們由於時間限製，就是大意都不能夠細講，但是重點一定會跟大家指出來。再看底下這下半段，下半段第五行，有幾句話也很要緊：
【依他教修行。雖少伏惑。未是佛乘。】
就是講的依外道來修學，諸位必須要記住，除了大乘佛法之外都叫做外道，連小乘也包括。你看在楞嚴會上，大乘人看小乘就是魔，小乘也是魔，不過是最接近佛的，不會受什麼大害。佛法，你看看本經裏頭，這是把所謂開權顯實，真正的佛法提示出來，「唯有一乘法，無二亦無叁」；換句話說，前面給諸位講叁乘都是方便，都不是真實的。所以我們講的除了大乘法之外都是外道，這個話不是罵人，有人聽了外道，聽了之後不高興那是錯誤。什麼叫外道？心外求法的就叫做外道。我們學佛的人，我們今天是心內求法，還是心外求法？這個問題很大。我們今天拜觀世音菩薩，觀世音菩薩是我們心內觀音，還是我們心外的觀音？如果拜的是心外觀音我們就是外道，心外求法。我們今天念阿彌陀佛，阿彌陀佛是心外的阿彌陀佛，還是心內的阿彌陀佛？是不是真佛法就在這裏分。你要是把這個當中劃個界線，娑婆世界西方十萬億佛土之外有個阿彌陀佛，我們要去求他，我們要生到他那裏去，心外求法。不曉得是自性彌陀，唯…
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