..續本文上一頁心淨土，十萬億佛國土外面的，西方極樂世界阿彌陀佛有沒有？有，一點不假，是我們自性變現出來的。
前面講「心包太虛，量周沙界」，所以你一看《法華經》，你看祖師這個注解，一切諸佛菩薩國土，四土全是表法，統統說的是自性。一部《法華經》說什麼？就是說的自己心，妙心，衆生心也是自心，佛心也是自心。前面講這個叁種法，心法、衆生法、佛法，統統是自己的心法，除了自心之外沒有一法，所以稱之爲妙！你看自心這個妙用，所謂恒沙妙用無量無邊，全是自心變現之物。幾個人能夠承認這是我自心變現之物，幾個人能承認？如果果然承認，在一切法裏就不會分自分他，那真正是法喜充滿，不會再分自分他。實在講是衆生迷惑顛倒，不曉得事實的真相。我們修別的，依別的教來修就是概括來說，就是心外求法，可以伏少惑。譬如像二乘，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他們能夠伏見思煩惱，這在心外求法裏面，可以說是最爲殊勝的，因爲別的還辦不到，還沒有辦法做到。他還能夠真的把見思煩惱給去掉，這是心外求法裏頭最大的功能，只能到這裏。你要想斷塵沙煩惱、斷無明煩惱，那就必定要學佛法，學大乘佛法、一乘佛法才能夠辦得到，否則的話，是辦不到的。這幾句話要緊，就是真正能夠成就的，唯有一佛乘，唯有佛法。底下就說得更明顯，第八行最後叁個字，你們看看：
【依外道邪教修行。冀出生死也。】
『冀』是希望，這是決定辦不到的事情，『依外道邪教修行』，給諸位說可以生天，乃至於生到非想非非想處天壽命八萬大劫，但是不能了生死，不能夠超越輪回。所以我們千萬不要看到，有些這個外道示現有些定功、神通，就被他迷惑。佛法裏面，你看看經典裏頭所說的，禁止示現神通，佛法不是不示現神通，在我們經典裏面就是《神僧傳》裏面，曆代有不少法師示現神通。神通不是隨便現的，是在特殊因緣；換句話說，有此必要的時候才示現。這是避免被那些外道邪教所乘。佛現神通，他們就是常常用神通，我們如果是這樣一來，什麼叫正法、什麼叫邪法我們就很難辨別。佛法的教學是正規的教學，不用這些方法，不用這些奇奇怪怪的方法。這是諸位要明了的，它是循規蹈矩，按部就班的來教學。世俗裏有些對我們的批評，有些不好的地方也很多，有所謂是「和尚不作怪，居士不來拜」，這就是很不好、很難聽的一句話了。寺廟要想信徒多，總得要搞些花樣引誘信徒到此地來，這是後來佛教裏才有，有那些不守規矩的。你看佛陀在世的時候，你看看我們中國隋唐那個時候的佛教，有沒有好奇骛怪？各個都是規規矩矩，一天到晚在那裏翻譯經典，講學教學都做這工作。出家人很守本分，在家來求學的也很守本分。
那個時候所謂大法會，大法會是什麼？大法會都是講經的法會。不是念經的法會，沒有念經的法會，沒有超度的法會，更沒有經忏的法會，這是你們念佛教史應該要曉得。後來這些法會就變成喧賓奪主，把我們佛教本來面目喪失了，形成了一種帶有濃厚迷信宗教的色彩，使整個社會對於佛教産生了莫大的誤會。這個誤會現在無法澄清，爲什麼？你表現在外面是這樣子。後面說佛教迷信，你說你佛教不是宗教，人家再來看看確實是宗教、是迷信，你沒有辦法跟人家辯別。那個有智慧、有頭腦的念過書的人，一說他懂得，爲什麼？隋唐以前不是這樣的，這以後才變成這個樣子。譬如佛門裏面講超度，超度這個事情也不是原來有的，佛教裏頭本來沒有。這個事情過去我曾經問過章嘉大師，道安法師曾經在大專講座裏頭說過一次，就講我們超度的事情，超度的起源。他說追溯在曆史上講，可能是從開元那個時候，就是唐明皇那個時候，這是安祿山造反，這在曆史上講「安史之亂」。因爲那個時候各地方由於戰亂，老百姓死傷的人很多，軍民死傷很多。平定了以後，唐朝的佛教是很興盛的，就在每個戰場，就是死難人多的地方都建一個寺，這個寺就叫做開元寺。所以開元寺有很多，每個戰場都建，請這些高僧等於是追悼，來超度這個死難的軍民同胞，由國家來辦超度大會，可能就從這個地方開始。國家這麼一辦，好像大規模的超度死難的軍民，這老百姓也上行下效，他家裏要是有老人過去的時候，也請幾個法師念念經來超度。在那個時候那是隨緣，不是正經事，而且很少在寺廟裏，不是在寺廟，都是人家請幾個法師到家裏面，不是在寺廟裏，寺廟裏頭不做這個事情。你看到了今天，寺廟裏面講經、修行、譯經統統沒有了；現在都經忏佛事喧賓奪主，霸占了寺廟，這成什麼話？
如果諸位說譯經，那印度經典都被我們翻譯過來，我們現在沒什麼好譯的，這個話說錯了，這個話說得不對。印度梵文經典是都被我們譯過來了，不錯，可是現在世界上有許多國家沒有佛教，可以從我們中文翻成其他國家文字。所以我們這個翻譯工作可以說永無間斷，我們今天可以把它翻成英文、翻成法文、翻成德文、翻成西班牙文，流通於全世界。從前的寺廟最重要的工作就是譯經，所以出家人那都真正是飽學之士，博學多聞，都是通達好多國家語言文字的，沒有這樣程度不能出家。所以你們諸位出家了，你們要曉得將來這神聖的任務，你們的學問，像這種科技常識需要知道，不必深究，提起來曉得不外行，這些科技、這些物理、化學，這個東西提起來不外行，知道不必深究。真正是深究的是什麼？是經典。再一個就是語文，語文非常重要，現在交通發達，空間縮短。譬如在民國初年，清末民初的時候從中國，如果要是到美國去，那個時候坐輪船要一個多月。如果要遇到風、臺風不順利的時候，得兩個月，一般都得要四十多天才能到達；你看看現在到美國，一天。以前到日本差不多要五、六天，現在到日本兩個小時。交通的便捷，空間的縮小，人與人的關系往來密切，這也是我們現在正處在這個時代沖擊的機緣，這個時候。那就是我們過去，等於說是交通沒有這麼便利，科技不發達，大衆傳播事業也沒有今天這個樣子，幾十裏地以外發生的事情，往往我們二、叁天才知道。今天全世界有一點點小事情，衛星傳播我們立刻就曉得。全世界就變成一個都市，你看這關系多密切。
整個不相同，現在突然之間一結合，好像有點措手不及，不知道怎麼應付才好。我們中國有這種感覺，外國哪個國家都一樣，都是覺得一下子手足無所措，不知道怎麼辦才好，這科技發展太快，我們來不及應變。今天是形成這個樣子，我們是生活在這個社會裏頭。所以要想將來弘法，你就必須要記住，你能夠會語言，外國語言是愈多愈好，最低限度要能夠精通兩種外國語，你才能夠應付得了，以後出家人法師的身分，那才能夠應付得了。所以大家功課，語文要特別留意學，什麼數學、物理、化學那沒有什麼重要的，浪費時間，對我們沒什麼大用處。還有就是曆史、地理要學，這中外史地都要學，爲什麼？將來便利於觀機，你到國外去弘法，你要曉得觀機。還有一件就是譯經，你譯給哪個國家人、哪個地區人爲對象，這個經給他們看的，你要懂得他們的曆史文化。所以諸位要曉得，譬如你譯這個經典，我譯給歐洲人看的，跟翻譯給美國人看的不會一樣的。這個我們今天都沒有想到，有很多人已經會一點英文，以爲這個東西翻譯過去就行了，不行！行不通。你譯出去人家看了不是味道，這中國人翻譯的，純粹是中國味道。所以拿到外國去，雖然是外國文字寫的，但都是中國味道，外國人嘗嘗他不喜歡，他不願意接受。
所以說是每個國家、每個地區都有它的文學特色，佛法是文學，一定要運用他們當地的色彩才有效。像佛經翻譯成中國文字，很顯然的你們大家能夠曉得，鸠摩羅什大師翻譯的，就是純粹中國味道，我們一看很歡喜，爲什麼？跟我們念中國文一樣。玄奘大師了不起，他所翻譯的意思都沒錯，翻譯的是印度味道，你們看看玄奘大師翻譯東西就不行。爲什麼？他的文法倒裝句是印度味道，他是直譯的。所以玄奘大師譯的東西多，都在《藏經》裏放著，給法師們做參考的，流通不出去，大家不願意接受。這就好像中國人吃慣了中國菜，吃像那些牛排吃了不習慣，雖然你說那個好，吃了不習慣，還是中國小菜適合於口味，就是這個意思。你們要能夠懂得這一個著眼，將來你們在國際上弘法利生，才能出人頭地，才能到一個地區被那個地區人歡迎，你能在那個地方成佛作祖，在哪個地區做一代祖師，到哪裏做開山祖。你要不曉得這些道理，不通達人情世故，以爲你佛法通了，不行，你佛法怎麼通也不行，你搬到外面去，人家不喜歡，不適合他們的口味。今天整個好像文化交流，有這麼密切關系，世界結合成一體，但是每個地區依然有它文化背景的特色。不要說大的，你就說臺灣省，東部、南部、中部、北部，各有各的特色，小地區它各有各的特色。
所以諸位的觀機能夠深入到這一層，你將來弘法利生的事業不會失敗。大家對於語文的訓練要努力，自己如果說是根性比較鈍一點，遲鈍一點，早晚拜佛求佛菩薩加持。你這個心不是爲名聞利養，是爲利益衆生，佛菩薩神力就加得上。如果你要爲名聞利養不見得有感應，你要是爲弘法利生就會有感應。這種感應事情非常的顯著，我們古來高僧大德裏頭很多，外國法師到中國來弘法，語言文字不能通達，不能夠流傳，求佛菩薩加持就得到感應，比我們中國人還能，還來得流暢，感應道交。雖然講的是諸佛菩薩自心變現，自心的感應，你能夠知道唯心所現，這個感應之理就決定相信，決定有感應；不能感應，是你自己妄想執著障礙了。所以說去了妄想執著哪有不感應的道理！語文要努力。學語文給諸位說要背誦，你學英語，你的英語不能背不行，不但要背要常講，同學與同學之間要常講，不怕，講錯了沒關系；要多聽，你能夠聽得懂，你就會講。在今天我們這個教育，諸位要曉得，大乘佛法跟小乘佛法不一樣，你要是真正爲了…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…