..續本文上一頁弘法利生，你爲了學習語言，這外國的電影片子要看，爲什麼？學語言。就是它的整個對白，你是不是都能夠聽得懂？先訓練聽，然後再訓練講，這種語言是標准的。我們出家人到外面電影院裏去看電影，那當然是不太雅觀。但是現在很方便，我們可以用閉路電視，閉路電視你們設置一套，我想沒什麼問題，這套今天設置起來，就放在講堂裏面都可以。這一套閉路電視裝置下來，現在大概七萬塊錢差不多就可以裝置起來。
外國片子很多，譬如你們學日語、學英語、學法語，這些電影片都可以能借得到，我們不要向外面商人借，我們可以向教育部，借這些教育電影的影片，可以向電視臺借，這都可以辦得到的，訓練我們聽說的能力。我們目的不是在看它的節目，目的是要在訓練聽說，這個能夠幫助諸位進步得快。不單單是靠一個老師，一個星期教幾點鍾，這不行，這要到哪年才能學得會？所以語文就是要習慣，多聽、多練習講，這樣才行。你每天都接觸，好像跟外國人每天都接觸，自自然然不知不覺他就會。我過去有個朋友，爲了要學英語，他自己把工作辭掉，那個時候美軍顧問團在我們臺灣，他就到天母美軍顧問團那個地方家裏去做傭人，替他打掃院子，隨便給幾個錢，只要生活能過得去就行了，他不在乎待遇多少，主要的是什麼？主要就是學語文。天天要跟他講，講不好也沒有關系，厚著臉皮也講，他在那個地方待了叁年，那個英語學得比外文系畢業的高明多了。外文系畢業的見到外國人說不出話來，他能說一口流利的英語，下這樣的功夫，他就到美軍顧問團，到人家家裏去做傭人，所以語文要這樣的學。不要有所顧忌，「這樣我們出家人不可以看，看了犯戒。」你要是看電影娛樂性的，那犯戒；你學語文，釋迦牟尼佛獎勵你，哪裏是犯戒！你心地清淨如如不動，歌舞可以看，不是不可以看。
你要不相信，你看看敦煌石室變相圖，你們此地也有，你看看很多佛在那裏坐著，很多阿羅漢，又有天女在那裏散花，又唱歌又在跳舞。釋迦牟尼佛和大阿羅漢在這裏欣賞歌舞，這有證據一點不假。這我們在佛經裏頭可以看得到的，常常也看得到，釋迦牟尼佛都觀賞歌舞。不但觀賞，你看看唱到高興的時候迦葉都起舞，迦葉那麼大的定功，也跟著大家一塊跳起來。你們想想，大乘佛法活活潑潑的，這是清淨是在心地！所以不要拘束在戒律裏面，把我們正當要學的東西廢棄，那將來拿什麼弘法？我是年歲大了，你看到我這個樣子不老，實際上我已經很老，年歲大了。將來我們的責任，就是把上一代的佛法責任傳遞給你們，這都是時節因緣。叁次世界大戰之後，那個世界又是一種局面，而且這個大戰，在我們一般任何人都能看得到，時間不會很長，整個世界會有很大的變動。這個變動過去一定需要佛法，爲什麼？這也是世界上一般人逐漸也覺悟到，確實全世界的文化，只有中國文化與大乘佛學是真正的和平，沒有一點侵略野心，對於任何人一律平等待遇。這是世界上任何文化都找不到的，他們都帶有自私自利的色彩，唯有這個沒有自私自利色彩。這個文化說老實話，到任何地區、任何國家必定受人歡迎的。如果說人家不歡迎，那一定是搞錯，剛才講你說法不對機，才不會被人歡迎；如果要對了機的話，一定會被人家歡迎。所以這語文上的修養，此地的修養非常的重要。
佛法當然是我們的根本，是我們的大根大本，我們努力的來修學。所以知道方向、知道目標，個人自己要有願望，要立定大願。如果說你要是將來回到大陸上弘揚佛法，弘法利生；換句話說，你對於共産黨的思想要了解。你要是到美國，將來准備到美國弘揚，對美國的語文，美國的曆史、文化、思想這些背景，統統要搞得一清二楚，以它爲背景。你如果要到歐洲，歐洲是以法語爲中心、或者以德語爲中心，你也要把它搞得很清楚，這樣才會有效果。不是說有個機會，我到那邊去蓋個廟，找幾個華僑老太婆，每天給他講講，叫他學學古文，這沒用處的，起不了作用。當年印度這些大師到我們中國來，也不是以印度在中國的僑民爲對象，他是以我們中國人爲對象。我們現在中國法師到外國，不以外國人爲對象，是以我們華僑裏頭老太婆爲對象，這方向、目標全搞錯了。所以我在佛法的時候不太願意說話，說話是得罪人，說話就替自己找麻煩。希望你們同學們一定要開智慧，頭腦要清醒，要走一條正道。不是正道就是邪道，這裏頭沒中間的，我不正，我也不邪，不正也不邪，沒有這個道理的，這不是正道就是邪道。正是此地所說的，不是正法就是外道邪教，我們不能依外道邪教修行。底下有句話，這裏面說：
【長者見子便識心生歡喜者。】
這就是指的：
【即普光明殿。觀知衆生。皆有如來智慧德相。歎奇哉也。】
這個意思大家都曉得。下面一段都不難懂，諸位細細看看就可以。下課。
妙法蓮華 經大意 (第十九集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-19
特別要留意這是經裏面表法的意思，不但名號，你看一切事相乃至於一些小動作，它都含有很深的意思。這個地方舉幾個例子，就是「往捉、稱怨、驚怖、悶絕、噴冷水」，統統都含的有意思，我們絕不能把它當作一個故事來看，那你就完全是外行了，這是大家特別要注意到的。末後有幾句我在這裏念一念，就是最後的叁行，「信解品」最後的叁行：
【觀經微意。】
『觀』是觀察，『經』就是指本經，特別是指這一品，我們看經裏面的微言大意。
【迦葉等皆名眇目使人。】
這你要是經文不熟，你不懂得這意思，這就是比喻，統統是比喻。
【吾輩盡是癡狂窮子傭作。】
這個用意是什麼？佛是長者，諸菩薩、羅漢就是『眇目使人』；我們一切六道裏頭的顛倒衆生，就是裏面比喻的『癡狂窮子』。所以你要曉得這個道理，這個經裏講的什麼？就是講的我們自己，也就是講的我們現實環境。所以你要不曉得這個意思，你怎麼能看得出《妙法蓮華 經》的妙處？妙在哪裏你怎麼會曉得？所以我給諸位說，經是意在言外，一定要懂得言外的意思，你才能夠看出，一切法在世尊運用之下，那真是妙極了。
【原爲方便。直領是佛本懷。若能當下知歸。何煩世尊許多心力。】
這個幾句話很重要，最可貴的就是『當下知歸』，「當下知歸」，我們一般叫回頭是岸。幾個人肯回頭？不回頭是迷，回頭就是覺；換句話說，回頭就是佛菩薩！就看我們自己肯不肯回頭？這個回頭，這次送給你們這《觀音叁經》，叁經也概略給諸位介紹過，我這叁經選的時候，是把《楞嚴經》第六卷全卷選在裏面，全卷後面並不是「觀世音章」，「觀世音章」後面，接著是「四種清淨明誨」，那是《楞嚴經》裏面的戒律，我也沒有舍棄掉，也把它附在這裏面，其目的也就是提倡戒律。觀世音菩薩返聞聞自性，就是此地講的「當下知歸」。所以歸是返聞，我們一般人講，把我們這個心從五欲六塵裏面回來。給諸位說，這是很粗、很淺顯的歸，這也是回頭、也是歸，這是初步的回頭。此地所講的這是一乘法的回頭，那就是像觀世音菩薩「旋倒聞機」，這才叫真正的回頭，「返聞聞自性，性成無上道」。《楞嚴經》有十卷經文，它的精華就在這裏面，可以說第六卷是整個《楞嚴經》最重要的部分，也就是觀世音菩薩這章，是最重要的一部分。它這個理論，無論是用在哪個法門上都適當，它是修學的原理原則，八萬四千法門統統用得上，禅、律、密、淨全都用得上，你只要會了這個原理原則，不管你修哪個法門都很容易成就，這是講到回頭是岸。諸位想想，如果你沒有甚深信解，你就不回頭；凡是肯回頭的人一定是解得深、信得深，肯定回頭，誰攔都攔不住，必定回頭，回頭就作佛、作菩薩。
我們接著再看底下一品，「藥草喻品」，這個一開端講迦葉尊者他們這些人：
【已領隨宜說法之意。】
這句要緊，第一句特別重要，承前啓後。十方如來教化衆生諸位要記住，『隨宜說法』，因此，佛法句句都是活的，沒有一句是死的，爲什麼？「隨宜說法」。你們諸位要懂得這個意思之後，如果佛法說法要事先有預備了來說法，你們想想，那隨宜不隨宜？不隨宜！所以佛法哪有什麼可預備的？到這個地方眼睛四方這一看，就曉得大家是什麼根性，自自然然的流露。我們在這兩個星期當中，給諸位講這個大意是這個講法的，講完之後，如果我再繼續住兩個禮拜，再從頭再講一遍，給諸位說，意思就不一樣。爲什麼不一樣？你們變了，你們聽了這一遍不一樣，再重複聽這個沒有意思了，是遍遍都不一樣。再給你說個老實話，你要問我在講臺講個什麼，我統統不知道，我都不曉得。所以我給你們講的老實話，我在這胡說八道，說了以後自己不曉得，事先也沒准備，事後也不想它，也不曉得怎麼說出來的，說了就了了，什麼都沒有。
前一點鍾給諸位講的基本的常識，基本的修養要有，到用的時候完全是活的。所以你不要想，法師說講經又不用預備，那我們也學了也都不要做，那你就完了。我在像你們這個年齡，苦學！我是從小就喜歡念書，什麼書都念，我那個時候在軍中，我的財富就是書。你想想看，我在軍中，要是中國人算卷，那個時候我藏書，大概總有叁萬卷的樣子，你們想想看，什麼樣都有。所以我的常識也很豐富，說什麼我都不外行，不管說什麼我都不外行，我都懂得。我是什麼書都看，這在沒學佛以前什麼書都看，興趣也是多方面的不是專，不是一方面，是多方面的，所以常識很豐富。過去有這個基礎，有這個底子，自己要有自知之明，就是要衡量自己的能力，我們才會有成就。世俗人常講最怕的自不量力，沒有能力偏偏要去做必定失敗。我當時有學習語文很好的環境，有很多人勸我，我想一想，能力不夠，我把它放棄掉，大家都認爲這很可惜。我今天想想我對，爲什麼？我把學外文放棄掉專攻佛法，我在佛法上才會有…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…