..续本文上一页常讲的善根成熟之人。这个地方讲的信解，与我们一般讲的信解又不一样，我们一般讲的信解，讲得没有这么深。
这个地方讲的是甚深信解，『迦叶深解五时摄化之方』。迦叶尊者，大家晓得这是佛的传法人，第一代的师祖，你看禅宗讲「拈花微笑」，世尊将正法眼藏传於摩诃迦叶。达摩是第二十八代到我们中国来，是我们中国的初祖。法华会上迦叶尊者才甚深信解，你想想看，迦叶尊者的历史我们晓得，世尊示现成道没多久，他们就跟了释迦牟尼佛，三迦叶，最初这个一千二百五十五人。到这个时候他们跟释迦牟尼佛，在佛的会下听经修行已经四十年。法华会上才说了一个「深解五时摄化之方」，这个方就是方便。这真正是大彻大悟，真正是真信，全程肯定的相信，再没有疑惑，理完全明白，佛的意思完全懂得，方法了解。所以才肯定佛对於众生，真正是所谓「无缘大慈，同体大悲」，我们对佛没有话说的，五体投地，粉身碎骨无以报答。你不了解你不晓得，你了解了你自自然然发自於内心。你看觉后的境界，『界内烦恼，原我家财』，就是指三界之内，所谓是「烦恼即菩提，生死即涅槃」，这是性德，是本性里面的万德万能。迷了的时候起的作用叫它做烦恼、叫它做生死；觉悟的时候起的作用叫它做菩提、叫它做涅槃。只是在迷悟上换个名称而已，事相是一不是二，这个意思很深，初学来说确实不太适合。
但是我们今天研究这个经，这份大意它摆在此地，它上面有这些东西不得不说。但是诸位要记住，绝不能够误会，我们知道多少就是多少，不知道的没有关系，不知为不知，是知也，这是正确求学的态度，不可以强不知以为知。譬如经典里面常讲，此地也就说「界内烦恼，原我家财，火宅痴狂，皆佛嫡子」，你晓得这个事情，但是你证不得这个境界。换句话说，烦恼还是烦恼，痴狂还是痴狂，痴狂就迷惑颠倒。在我们现前境界讲，这都不是好事情，与菩提涅槃背道而去。这个境界是什么境界？见了性的菩萨，所谓是四十一位法身大士，他们的境界，不是我们的现量境界。我们今天就是听说而已，做不到，做不到的不能做，学东西最怕就是好高骛远，所谓是眼高手低，这不可以。我们晓得这桩事情，这佛说得没错，我们慢慢的来求证，按部就班的来求证。好比七层宝塔，人家说最上一层怎样怎样，我还没去过，但是我从一层、二层慢慢的向上爬，爬到上面去一看，从前听说的果然不错，信解！就信解了；现在只是听说，没有入这个境界。在念佛法门里面，这是理一心不乱的境界。
现在给诸位透出这个消息，有没有好处？有好处，这个好处是什么？就是我们自己修学的方向、目的。所以佛法，为什么说佛法不是哲学，它跟哲学确实不相同，哲学是求智慧不错，它的智慧是有问号，是有疑问，就是什么？它智慧究竟是正确、不正确，没有办法确定，它始终在那里摸索，没有方向、没有目标，所以大家都在那里摸。譬如讲宇宙的来源、人生的来源，这个人这样说法，那个人那样说法，说得好像都有几分道理，想想看都没有道理，都不能叫人心服口服，这讲哲学。哲学在今天说老实话，唯一好像有点像样东西，就是科学方法论，所谓是理哲学，逻辑辩证法这纯粹哲学，是一种思考的方法。但是诸位要晓得，这种思考的方法是有限的，不是无限，在某个范围之内它可以用，超越这个范围用不上。我在台北大专讲座里面，曾经就动了个念头，想在讲座里面开一门因明学，这因明学也就是哲学里头的方法论，跟逻辑是一样。我想请谁？请方东美先生来讲，那这是行家。
我去找他，他就告诉我，「因明那是旧的逻辑辩证，不如近代的符号逻辑，近代符号逻辑已经比这旧因明要进步得多。」可是他告诉我，「用在大乘佛法里没用，算了不要讲是不是？」大乘佛法，这些科学方法论达不到。就是初级的佛法、中级的佛法用得著，高级的佛法用不著。高级是讲明心见性，这个东西用的是心意识，你明心见性要离心意识，还有什么逻辑辩证？他说得很有道理，所以以后我也就不再打这妄想。可是诸位，对初级是有用处，深入一层那都没有什么太大的作用。但是佛法不一样，佛法有方向、有目标，所以它不是盲目，佛法就是叫我们去求证。不像哲学，哲学没有边际，渺渺茫茫谈不上求证，大家都在摸，谁也不敢说谁的正确。今天这个科学家、哲学家发明了一个定律，明天、过两天别人起来又把它推翻，所以这个世间没有永远的真理，这就哲学里所说的，没有永远的真理。佛法有真理，所以它不一样，佛法学得自在不盲目，有结果。哲学没有结果，诸位要晓得，哲学家一多了，哲学思想一多了，搞得今天天下大乱，我们这是深受其害，应当要觉悟。下课了。
妙法莲华 经大意 (第十八集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-02-18
在前面给诸位说明过，信解不容易，信解虽然难并不是做不到，这点大家要记住。世尊在我们这个世界所讲的一切经，所说的一切法门，都是我们这个世界众生可以做得到的。如果要是做不到他要说了，佛就跟我们开玩笑，吊胃口，说了你做不到，佛不做这个事情，这叫做戏论，没有意义。凡是他所讲的，统统能够适合於我们这个世界可度之机，所谓叫契经。这是我们要有信心，我们能够做得到。至於能不能做到这个关键在自己，不在别人。你看看经里头一而再，再而三的给我们说，只要我们自己肯，就是我们愿意就做到，我们不肯那就没有法子。底下说明，这几句话也是很重要的话。
【由善解故。】
这是对於《法华》义趣真正领解了，自自然然你就会产生一种观念。那就是：
【自知我等真是佛子。本具广大法性圆满功德。与诸菩萨。曾无有异。】
这话是实在的话，可是为什么变成生死凡夫？接著底下又说：
【但以自迷。】
『自迷』就是不知。
【无此志愿。】
什么『志愿』？成佛的志愿，没有这个「志愿」。
【妄想执著。流浪轮回。】
这个几句话要多念几遍牢牢的记住，说的就是我们眼前的状况，我们现在就是这个样子。佛在法华会上，你看看几千年前就已经说出来。
【今遇圣乘。犹未究竟。】
这个两句话难得，第一句很难得，我们在六道生死轮回，到佛的末法时期，我们能够遇到圣教，这是不幸中之大幸。所谓是「人身难得，佛法难闻」，我们在这一生当中得人身，又闻佛法，这种机缘实在是太殊胜。可是又有几个人晓得这个因缘殊胜？如果要是晓得了，自己必定珍重，要好好的把握著这一生会成就。那些没有成就的，就是底下这一句所讲的，『犹未究竟』，遇是遇到，对於佛法的道理没有能够究竟明了，得到了又空空的过去，你看看这多可惜。经里面多分从比喻上说的，这是比喻一个穷子从小离开父母，在外面流浪五十余年。这个五十余年旧注，古人把它比作五道也很好，五道就是六道，因为阿修罗这一道，天有，人间也有，畜生、饿鬼都有，所以讲五趣，或者讲五道是很正确的。讲六道，单单将天阿修罗算一道，人间、饿鬼、畜生阿修罗都不算，单独是把天阿修罗独立一道称为六道轮回。所以诸位将来在经上看到五道，或者是五趣、六道，一样的，不要争论，这里说五道，那说六道，怎么多出一道出来？实际上是一样，开合不同而已。讲流落五道也讲得很好，这就是讲六道轮回的意思。此地讲的它把它说作五阴，说作五阴也是非常好的，说五道是从事上讲的，说五阴是从理上讲的，就是色受想行识，从理上讲。理与事实在讲是分不开的，五道离不开五阴，五阴表现就是五道，所以说是一样的事情，怎么说都可以。两种合起来看这意思就更圆满，就是有理、有事相当的圆满。此地是就五阴这个意思来讲。
【五十年者。即是五阴。五阴中一念心生。具五十种恶。】
这个五十种恶，《金刚三昧经》里有这么说，《楞严经》里面五十种阴魔，也是从五阴生的，五阴要是断尽，魔障就没有了。这个魔障大概是分为四大类，你们念《八大人觉经》里头四魔，就是一切魔障可以分为四大类，这个四大类根本的就是五阴魔。五阴魔、烦恼魔、生死魔、天魔，你们想想，这个四大类里面，三大类都是属於内在的，只有一个天魔是属於外面。如果我们内在健全，天魔再有能力也无能为力，最怕的是什么？内里不健全，里面的魔跟外面天魔一勾结，这麻烦就大了。这里头有汉奸，外头有盗匪，这个一勾结这就没救，无药可救。所以说外面天魔不怕，只要我们内里头没有烦恼，不与天魔勾结，我们就不会受外面魔的损害，不会受它害的。这下面这个一段比喻，诸位自己要好好的研究，我们由於时间限制，就是大意都不能够细讲，但是重点一定会跟大家指出来。再看底下这下半段，下半段第五行，有几句话也很要紧：
【依他教修行。虽少伏惑。未是佛乘。】
就是讲的依外道来修学，诸位必须要记住，除了大乘佛法之外都叫做外道，连小乘也包括。你看在楞严会上，大乘人看小乘就是魔，小乘也是魔，不过是最接近佛的，不会受什么大害。佛法，你看看本经里头，这是把所谓开权显实，真正的佛法提示出来，「唯有一乘法，无二亦无三」；换句话说，前面给诸位讲三乘都是方便，都不是真实的。所以我们讲的除了大乘法之外都是外道，这个话不是骂人，有人听了外道，听了之后不高兴那是错误。什么叫外道？心外求法的就叫做外道。我们学佛的人，我们今天是心内求法，还是心外求法？这个问题很大。我们今天拜观世音菩萨，观世音菩萨是我们心内观音，还是我们心外的观音？如果拜的是心外观音我们就是外道，心外求法。我们今天念阿弥陀佛，阿弥陀佛是心外的阿弥陀佛，还是心内的阿弥陀佛？是不是真佛法就在这里分。你要是把这个当中划个界线，娑婆世界西方十万亿佛土之外有个阿弥陀佛，我们要去求他，我们要生到他那里去，心外求法。不晓得是自性弥陀，唯…
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