..續本文上一頁有到了最近，這個寺廟所以才變成子孫廟；在從前這個寺廟都是十方常住，只要是出家人，任何廟裏都可以挂單，出家人的家就是廟，天下廟都是自己的家。到了以後這才慢慢變成有所謂子孫廟的出現，才分派系，這是錯誤的，這不是佛門本來的。
【見平則如來性地清淨明了。】
可見得這『平』是什麼平？見解平了，見解要有高下就不平，見地平，心性就顯了。禅家所謂說明心見性，念佛人所講一心不亂；換句話說，我們念佛不能達到一心不亂，參禅得不到明心見性，障礙就是我們的心地不平，我們的見解不平。要不然怎麼會不見性？怎麼會不一心？這是我們要注意到的。一切大乘經的好處，就是它的理論都是最高的原理原則。只要我們能夠把握到，無論修哪一宗、修哪個法門，你應用這些原理、原則都能很快的成就。底下有兩句說：
【佛法興勝。則魔外不侵。】
從這兩句我們也能夠明了，現在有很多對佛法關心的人，說我們佛法衰到這個樣子，佛法將來還能興嗎？佛門整個都敗壞還能興嗎？給諸位說能興。整個世界的佛法統統敗壞了，如果有叁、五個人同心就興起來。你看當年世尊在世的時候九十六種外道，釋迦牟尼佛在鹿野苑，組織了個僧團五比丘，連佛一共有六個人，就把佛法興起來。前面也給諸位說過，邪不勝正！今天真正有個像樣道場的話，有個小道場提倡正法，我前面給諸位說過，如果每天能夠做到八小時講經，八小時修行，長年不斷，不用多。如果說有個小廟的話，有個五個人、十來個人能夠這樣做、這樣修學，叁年這個小廟一定名聞世界。爲什麼？全世界所沒有，你們這個地方能夠是有八個鍾點講經、八個鍾點修行不得了！在從前你要想名聞世界上很難，爲什麼？每家都是這樣，每個廟都是這樣，不希奇！你今天如果有個道場能夠這樣實行叁年的話，電視臺就來訪問，衛星傳播播到全世界，哪個不知道！真正是慕名來拜訪、來求道的都到你家來了。正法在此地，你不用出門，真正是只聞來學，未聞往教。廟不在大，有道就靈；那沒有道，建再大的廟也沒有用處。人能弘道，非道弘人，只要真正有道人，有那麼叁、五個道人在一塊，那個道就興起來。
所以這個事情要吃苦，以前洗塵法師碰到我的時候，也曾經跟他拉拉手，我們兩個人想合作來做，結果他跑掉了。我給他怎麼個建議？我說我們向全世界弘法，我們不要動，找個五、六個志同道合，我們把一切都放下，住帳篷。現在的帳篷很考究，比起古時候是殊勝得多了，又輕便，那個帳篷很輕巧，疊起來是個背包，張開來的時候，晚上哪裏都可以住，托缽。過從前釋迦牟尼佛時候的生活，日中一食，樹下一宿，我們這五個人組織一個僧團在全世界弘法。他拍著我的肩膀，「好，我們決定就這麼做。」好，我等你，一直等到今天沒消息，這洗塵法師說的話。好，真好！什麼都沒有，到哪個地方人家尊重，托缽一定會有人供養，而且天天吃好菜，爲什麼？難得！大家齋主一定做了好菜，不容易，會有今天這幾個出家人來托缽，天天吃好菜，天天有好供養。可惜他沒有很認真的做，肯認真好，把你什麼一切事業統統丟掉，我們住帳篷、托缽，弘法利生，我們走到哪個地方都講經說法。你這個寺廟請我講經說法，我不住在你寺廟裏，我不打擾你寺廟，對你只有貢獻，沒有一點點的騷擾。我們住到野外搭帳篷去住，我們吃飯到街上去托缽，弘法你借地方給我們，我們在這裏講經說法，我們組成這樣的僧團，就把佛法給興起來。你們想想看，如果有五個人在臺灣這樣弘法，臺灣佛法就興起來，可見得事情不難！當然這個事情女衆不行，不相應，這個事情要男衆，女衆不相應，女衆還是要有精舍，還是要有道場不能住帳篷。這個裏頭佛法決定能夠興。我們還是要趕進度，諸位看後面幾行，後面倒數第五行：
【是故欲證自心。當以滅意爲首。記其成佛。必曰供若幹佛。造若幹塔者。】
這個幾句話要留意，這是講修行，你要想『證自心』，「證自心」就是正報，就是證真如本性，也就是證法身理體。從哪裏起？從『滅意』起，就是轉識成智起，轉第七識爲平等性智，前頭講的統統是這個道理，轉第六識爲妙觀察智，要從這地方做起，不轉不能成就。佛在本經裏爲諸弟子授記，每一次都講到他曾經供養多少尊佛，曾經造多少塔。也許我們聽了這個話我們完了，我們一尊佛也沒供養到，我們沒指望，成佛沒指望。諸位要記住，一切衆生各個都是佛，就是因爲你沒供養是真的。如果我們拿對待佛菩薩一樣的恭敬心，對待一切人，你就供養無量佛。如果以《華嚴經》來說，「一切衆生本來成佛」，無量無邊佛一天到晚都圍繞著，你不曉得供。一切大乘經裏面常講的，「一切衆生皆是未來佛」，你見這個衆生還過不去，那個衆生還跟他發脾氣，那你有什麼辦法？你要跟佛做對頭，你怎麼能成佛？你想想看，這不學善財行嗎？善財的眼睛裏面，六根接觸六塵境界統統是佛，他每天供養無量佛。你說是每天供養無量佛有問題，他每天接觸的人還是有限，縱然像我們天天講經的，講經的時候接觸的人也不過幾百人、幾千人而已！縱然還有幾萬人來聽經，這個場面殊勝，那也不是無量佛。諸位要曉得，有形的事相看起來不多，心包太虛，量周沙界，一刹那當中，你已經供養了無量無邊諸佛，信不信？我們凡夫是只看到事相這幾個人，你沒有看到心之所及。你要曉得這個道理，供養無量無邊恒河沙數諸佛原來也不是難事情，也不需要很長的時間，都做到了。
起塔是做什麼事情？起塔是供佛舍利。說這個兩句是有始有終，佛滅度後留下舍利，大家都起塔來供養，這是說明什麼？就是這個供養恭敬有始有終。不是供養有開始，後頭就沒有了，這不可以，這不是恭敬心，這兩句的意思就是代表無盡的心。所以我們對供養父母，一生都要供養的，父母不在了，到忌日還要祭祀，慎終追遠，念念不忘。我們對老師也是如此，老師跟父母一樣，老師在我們要供養他一生，老師不在了我們要紀念老師，老師還有後人、還有眷屬我們還要照顧，這就是此地的意思。如果連這點都做不到，成個什麼佛？你們那天到中興大學聽我講孝，孝是無始無終。孝道橫遍十方，豎窮叁際，那個大綱，就印在《彌陀經要解》最後的一頁，這個書裏面都有，你們打開看就在那篇。這是我給個日本人講的，東西很簡單、很扼要，已經把一切世出世間法給說盡。孝道就是佛道，孝就是法身、就是理體，表現在事相上萬德萬能，就是此地供養恒沙諸佛，『造若幹塔』就是這個意思。
理上通達，沒有障礙，事上要做到，沒有事修，性德不能現前，性德要靠修德才能夠顯，我們這一生才能到如來地。所以佛法是真實法，一絲毫的假都摻不得，別人對我們假的，我們清楚不是不清楚。像道安老和尚被人家騙他錢一樣，他曉得，曉得還是讓人家騙，這叫慈悲。我們樣樣明了，心如明鏡，自己做的事情正大光明，隨順一切衆生，衆生在迷，他不覺悟，那就隨他迷。到可以覺悟的時候再把他喚醒，好像一個人睡覺一樣，他還沒睡好，你把他叫醒他發脾氣，他恨你。你讓他睡，睡到他差不多，快要醒的時候你再叫他，正好他睡醒了，精神飽滿，你把他叫醒，他感謝你，所以什麼都有時節因緣。那個人正在迷，他迷得很起勁，不能喚他，喚不醒他，那是成反效果。這個底下一段諸位自己去看，我們下一節講「化城喻品」。
妙法蓮華 經大意 (第二十二集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-22
「化城喻品」，化城這個意思是變化所作；換句話說，它不是真實的，是變化的。這在菩薩道裏面它算是個中途站，因爲有些小根性的衆生，聽說菩薩道長遠就不敢修。譬如佛在一般經典裏面常講，成佛要修行叁大阿僧只劫，叁大阿僧只劫這個時間太長，往往就把人嚇住。實際上給諸位說，叁阿僧只劫所修的不過是藏教佛而已！你們學過天臺藏通別圓，藏教佛。圓教的佛，你們看看《華嚴經》裏面，這些大乘經裏面無量劫，哪有什麼叁阿僧只劫就成就了！所以心量一定要有大，要有耐心。今天下午如虛法師來看我，聽說我來講經，他來看我，就說到現在人缺乏耐心。他今天談了一些話，跟我的見解完全一樣的，沒有耐心就不能成功。我們今人說實在話，比不上古大德的就是耐心，坐不住。古來大德坐在一個寺院裏面，就能夠二十年、叁十年都不下山的，如如不動。所以他這個影響力太大了，幾千年之後那個地方寺廟都沒有了，還有人到這個古迹的牆角裏去拜一拜，你們想想這個影響力有多大！今人沒有這個耐心，喜歡今天跑這個地方，明天跑那個地方，心都跑散亂，縱有一點成就，那個成就是很有限。佛知道衆生的根性，所以對二乘人，不得已而說化城。這個前面幾句我們念一念：
【化城不實。寶所非真。爲顯二非故說此喻。】
這兩種都不實在，所以佛才說這「化城喻品」，就是說這章經。
【前品中許叁與一。】
這個『叁』就是叁乘法，『一』是一乘法。
【將謂叁假而一真。甯知一亦非實。一若是真。何雲等賜。】
這個幾句話，就是六祖大師所說的「本來無一物」，諸位要記住，這是說功夫到了家的人，根熟的衆生。絕不是我們現前這個程度，我們現前這個程度來講，不但一真是實在的，叁乘也是實在的，這是諸位要曉得的。所以學大乘經典，古人常說「甯可執有如須彌山，不可執空如芥子」，道理就在此地。最怕的是惡取空，一看到叁乘是假的，一乘也不是真的，那我學個什麼？算了，我不學了。這就墮在惡取空裏頭，佛法裏頭最忌諱的就是這個。這個法是對什麼人說？是對般若已經畢了業的人，入到法華會上。你們要想想看，我們今天連阿含也沒有畢業，所以大家要記住，我們還是要老實從根本上來修學。這些都是真理，真理我們可以聞，可得而聞，難解，甚深難解。我們今天信這是信聖言量，爲什…
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