..續本文上一頁麼？我們自己沒有證得這個境界。這個境界就是禅家所謂百尺竿頭上做的事，已經到百尺竿頭，聽了這個開示之後就更進一步，就成佛了。這個佛是圓教的佛；換句話說，這是最高的境界。底下講：
【叁一俱亡。指歸自心也。夫自心無朕無相。不可以智知。不可以識識。】
這個兩句話很要緊，我們講見性，我們要見性，大家曉得，用識心不能見性。爲什麼？識心是迷，所以叫你說離心意識。好，識心不能見性，轉八識成四智，智能不能見性？智能見性。但是諸位要曉得，智只能夠分破無明，不能夠把無明斷盡；換句話說，你用般若正智你可以到等覺菩薩。你要是用八識你可以到阿羅漢，阿羅漢上去用識就達不到。你舍識用智，轉識成智，你可以到等覺菩薩，不能成佛，成佛怎麼樣？智也不能要。你要不相信，你們天天念《心經》，你想到沒有？「無智亦無得」。所以有智也不行，不但說有識不行，有智也不行。可是大家要記清楚這是向上最後一著，我們現在還沒有到等覺菩薩，你能夠用智那就很不錯，你要是能夠用智的話，在念佛法門裏面可以念到理一心不亂，生實報莊嚴土。那個連智也不用，那是到了西方世界之後，阿彌陀佛那才去證去，我們現在距離還是太遠，我們曉得這些事情。經裏面講的「大通智勝如來」也是我們自性佛，在此地把大、通、智、勝這些意思，都簡單扼要的給我們解釋出來，諸位自己細細的去看。在這一頁最後一個字：
【棗柏雲。十世古今。始終不離於當念。無邊刹海。自他不隔於毫端。】
這個兩句話是李通玄長者說的，說起這位長者那也真正是了不起，他是唐朝時候人。大家曉得，《華嚴經》自古至今只有兩個注解，經太大了沒有人敢注，只有兩個人注。第一個注解就是李長者，『棗柏』大師李長者，這是第一部，第二部是清涼大師，他在清涼之前。兩個人注解的方式不一樣，李長者注解的叫《華嚴經合論》，現在我們臺灣有單行本流通，好像是新文風出版的，它是精裝十六開兩大冊，這是《華嚴經合論》。清涼大師的叫《華嚴經疏鈔》，所以在體裁上不一樣，《合論》是不解經文，不是一句一句怎麼講法，一章或者是一大段，後面總論這一大段的意思，所以是用論的體裁。清涼大師的注解是《疏鈔》，《疏鈔》什麼？一句一句的解釋，一個字一個字的解釋。所以諸位要學《華嚴》，要從《疏鈔》入手，《疏鈔》通了之後，再去看《合論》，那就很有受用。所以《合論》是接上根的人，《疏鈔》叁根普被，中下根的人都可以得利益。這幾句話就是《華嚴合論》裏面，這是《合論》裏面。
清朝道霈法師這也是個很了不起的人，他把這個《論》跟《疏》合起來，會合在一起，這在我們臺灣現在有單行本，就是《華嚴經疏論纂要》，就是這兩樣東西合起來。但是它合起來並不完全，摘要，所以不是個完全。實在講《疏論纂要》要是在教學裏面，做教科書非常理想。因爲原書實在部頭太大，它等於提要，《論》裏頭是提要，《疏》裏頭也是提要，編的一部書，對於初級教學很適用。但是有這個基礎之後，還必須要看全部的《疏鈔》跟《合論》，讀《華嚴》才能夠透徹的了解。《華嚴》教義跟《法華》完全一樣，我今天在此地跟大家講《法華經》，我能夠有點心得，得力於《華嚴》，它這個教義是相通的，都是圓頓大法，都是一乘真實法。
這個兩句就是超越了時間與空間，這真正的入一真法界，一乘示現，不但識不用，智也不用，就《心經》裏面講的「無智亦無得」。《心經》你看看兩百多字，那麼簡單，《心經》裏面所講的，也是把一乘法講得圓圓滿滿，所以那是六百卷《大般若》的精華。《心經》你不要看很短，《心經》難懂，你要不懂六百卷《大般若》，你怎麼會懂得《心經》？那是六百卷《大般若》的心，那是般若中心，得到那個，六百卷《大般若》都得到。《心經》一開端「觀自在菩薩」，觀音菩薩與我們的緣分實在太深。今天如虛法師也跟我談到，學要專攻，跟我的看法是一樣，要學一樣。自古以來，這些有成就的、對於曆史有影響的，不但對當代有影響，影響到千年萬世都是一樣東西，專攻一樣東西。我們從近代兩個居士，一個是江味農居士，一生專攻《金剛經》，你們在《金剛經講義》序文裏面去看，他在《金剛經》上差不多用四十年的功夫，寫成這部《金剛經講義》。今天我們談到《金剛經》，他的《講義》真的沒有話說，權威，念他這個《講義》就夠了。他把古今的這些《金剛經》注解統統都看遍，四十年時間就用在一部《金剛經》上，成爲《金剛經》的專家。
今天如虛法師非常感慨，講佛學院，談到佛學院老師的問題。他的見解跟我見解完全一樣，我上一次給洗塵法師談也是談這個問題，就是希望這些佛學的老師專攻，一個人專一樣。佛學院與佛學院要聯合起來，聘請老師聯合起來，譬如說專門講《金剛經》，這一個星期在我這裏講，下一個星期在別的佛學院講，全臺灣佛學院講《金剛經》，就請他一個人，他輪流去講。他自己是《金剛經》專家，當然有心得，學生也很能得受用。講《法華》的專門講《法華》，講《彌陀經》的專門講《彌陀經》。教學的專門管教學，什麼事情也不要叫他去幹，這個星期甲佛學院，那個星期在乙佛學院，再下個星期到丙佛學院，他一個佛學院去住一個星期，這一個星期課統統集中，都上他一個人的課。這個方法好，實在是好，他自己也能夠專也成就，也不至於那麼辛苦。他現在到福嚴精舍去教書，一個星期去一趟，很苦，他告訴我，苦得很！他是福嚴精舍畢業的，找他去上課，他不去也不好意思，他在那裏住那麼多年，那個地方與他有恩。所以說這是製度上的問題，能夠說所有佛學院的主持人大家能開個會，我們聘請老師商量這個辦法，老師也自在，不用一個禮拜，又要跑這裏、跑那裏，辛苦得不得了！他也希望一個禮拜住一個地方，住在那裏自自在在的住一個星期，好好的自己教學、讀書。否則的話，師資永遠是個大問題，師資有問題，我們的教育不會成就，就辦不好，我們的光陰也就會空過。所以這樁事情，真正是要認真來考慮。這也是我給諸位勸勉，功夫將來要用在一部經上，譬如現在佛學院樣樣都學，這是基礎常識，佛學院畢業出去之後專攻一部。
李長者注《華嚴合論》，有一段不可思議的神迹，他注《華嚴合論》的時候年歲已經很大，《華嚴經》沒注解，他想給它做個注解，找不到適當的環境。他到山上想去找個地方，山上碰到一只老虎，別人看到老虎嚇死了，他看到這個老虎，他不但不害怕不走，他把老虎叫到旁邊來，「我現在要給《華嚴經》寫個注解，沒地方，你替我找個地方去。」那個老虎點點頭搖搖尾巴，好像意思講你跟我來，老虎前面帶路，長者就跟它一道去。結果走到深山裏面一個石頭洞，那個洞就是老虎窩，裏面有好幾頭老虎都在裏面。李長者到那邊去，老虎搬家，搬走了，把那個洞讓給他，他就在那個地方進行。一個人到那個地方去就很奇妙，就有兩個年輕的女孩子到那裏來問訊，以後就照顧他，每天到時候給他送飯，給他送菜，照顧他的生活起居，他所需要用的紙張筆墨統統都給他預備好，就來了這麼兩個人，來供養他，經注完了之後，這兩個人就不見。問附近村莊上都沒有，都不知道，都沒有見過這兩個人，天人來供養，這是真的不是假的。李長者住的那個山洞，那個古迹至今還在。以後有人說那兩個女子大概是龍女，前面有個小池子，她們進出都是在那個池子裏，這是龍女來護法、來護持。這是在《神僧傳》裏面有這麼記載，他是示現的在家居士身；清涼大師則示現的是出家身，一生講《華嚴經》五十遍，實在是了不起。
《華嚴經》我講過一次沒講完，我差不多講了將近一千六百個小時，一千五百多個小時，不到六百小時，差不多要講到一千六百個小時，《華嚴經》大概講了五分之叁。所以我估計這一部經講下來，至少要二千五百個小時。你們想想看，你們這個佛學院叁年課程總共有多少小時？我那個講法還不是很詳細的講。像我過去講《彌陀經疏鈔》講過一遍，四年講下來，也不是詳細的講。我那個時候給他們說，我如果要詳細講的話，我有能力講八年。但是時間太長，我們跟日本人打仗才八年抗戰，怎麼八年講一部《彌陀經》，這是太不像話，四年就很快。這次我們圖書館講的是《彌陀經疏鈔演義》，我們是每天講，我希望一年能夠講圓滿。但是現在看這個樣子圓滿不了，恐怕得要兩年，每天講一個半鍾點，大概兩年才能夠講完，這一部《彌陀經疏鈔演義》。經義完全通達了，修行就沒有障礙，這個時間值得，就是花上四年，聽一部《彌陀經疏鈔演義》，值得，爲什麼？我淨土的理論通達，我念佛障礙就少；路子不明修行就發生了障礙，就得不到力量。
所以我們看看古人，看看今人，一生專攻一部經。小部經的也有，像周止庵居士這也是民國初年人，他一生就搞《般若心經》，你看《般若心經》二百六十個字，你們今天看看周止庵居士的《心經诠注》。他的注解這麼厚，十六開的大本子，字不大，沒我們這個講義字大，他用了多少年時間？也是四十年。初稿初版寫成之後，是二十年寫成，以後又加以修訂，最後出版又隔了二十年，四十年的功夫用在一部《般若心經》上。我們今天談到《心經》，它是權威的書，功夫不深哪來的成就？你看世間學問，劉寶楠的《論語正義》，你們看看劉寶楠父子兩代七十年，完成一部《論語》的注解；焦循的《孟子正義》也是父子兩代，也大概差不多有六、七十年完成。所以他們這個注解就是權威性、代表性，你要想以後讀《論語》，就不能不讀劉寶楠的注解；你要讀《金剛經》，就不能不看江味農的《講義》。
好高骛遠，拉拉雜雜搞了一大堆，搞了一大堆在一生當中沒有什麼成就。你們看圓瑛法師的法彙有那麼多，但是你要曉得，圓瑛法師真正的東西就是…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…