..續本文上一頁兩樣。他一生當中《楞嚴經》、《圓覺經》，那是他真正的東西；其余那些小部經，都是人家請他講經，隨便寫的講記。圓瑛法師二十幾歲出家的時候聽《楞嚴》，功夫就用在《楞嚴》上，一直到七十幾歲的時候才寫成講義，你想想看，他這個功夫用得多深！他在上海那個時候辦的佛學院，就是楞嚴專宗學院，白聖法師就是那個學院的學生。他那個學院可想而知，就是一部《楞嚴經》，專宗，楞嚴專宗學院。他自己是個專門研究《楞嚴》，又辦楞嚴專宗學院，每天給學生們講學，這個功力多深，到晚年寫成《講義》。所以我們今天讀《楞嚴經》，那你就沒有辦法，你不能不讀圓瑛法師《講義》。《法華經》也給諸位介紹一位大德，那也是一生的精力用在《法華》上，把各家各派的，天臺的、賢首所講的《法華》，甚至於禅宗裏面講《法華經》都參遍了，最後寫成這部講義叫《法華經大成》，意思是集《法華經》注解的大成。所以像這些注解都變成了權威性、代表性。
我聽說你們學院裏面，有不少同學都是想學《法華》，也來問我怎麼個學法。如果說真正學《法華經》，給諸位說，不但那個經要背，《法華經大成》要背。你不要一聽說嚇倒了，你要想做一代祖師將來弘揚大經，你連這點能力都沒有，你還搞什麼？你什麼都不要搞！你今天遇不到知識指引，紮根打基礎就是背誦大經，基礎深厚了，遇到善知識幾句話給你一點豁然大悟。你們看《六祖壇經》這裏一個例子，法達禅師誦經叁千部，諸位要知道，誦是背誦，不是看著本子，看著本子叫讀。你們現在叫誦經哪裏是誦經？是看著本子在念，那是讀經不是誦；誦是不要本子，背誦。法達禅師你看人家《法華經》多熟，他已經背了叁千遍。從讀，讀到背這個階段不算，全經都背下來，從這個時候才開始算，一天背一部，一天背一遍，把全經背一遍。叁千遍你們想想，一年叁百六十天，十年叁千六百天，叁千部是十年的功夫。有這樣的基礎見六祖，六祖輕描淡寫幾句話，他就恍然大悟，開悟。如果他沒有叁千部《法華》的底子，六祖怎麼給他說他也不會開悟！所以諸位是不怕不遇善知識，怕的是遇到善知識自己肚子裏什麼都沒有，空過了。
我在前面提示過諸位，李老師古文好，詩做得好，有些學生想跟他學古文、學詩，他就問他，「你來學古文，你這古文能背幾篇？」這一問就問住了。李老師說「你肚子裏頭要不能熟背五十篇古文，你沒有資格學古文。」見到他也枉然，他沒有辦法教。你想學做詩，你肚子裏頭要沒有叁百首唐詩，你也沒有資格談詩。這樣一問，大家都傻了，就沒有辦法。所以這個不背行嗎？世出世間法一樣的。諸位背誦的年齡過去，現在再幹的，亡羊補牢還來得及。你肯花上個兩年到叁年時間來得及，背一部《法華經》，真正學《法華經大成》的話，叁年完成，是可以做得到。你看海仁和尚教學，背《楞嚴經文句》，就是蕅益大師的注解《楞嚴經文句》，連經文帶注解統統要背，這是你真正學《楞嚴經》。不過我們的看法，跟老和尚看法不一樣，我們要背的話，甯願背交光法師的《楞嚴經正脈》。蕅益大師確實是不錯，你看《彌陀要解》，那真是《彌陀經》注解是第一把手，可是他的《楞嚴經》，裏面不曉得他怎麼搞的，他好像還是有點天臺宗的成見。所以我們客觀的看法，《楞嚴經》的注解還是交光大師，那是個標准注解，是個好注解。可是古人的注解都深，你看圓瑛法師的《講義》深入淺出，對於我們現在初學的人來講，那是再好不過。所以你學東西，不背注解那怎麼行的？要吃苦頭、要下苦功。跟我來的，也有幾個人學《法華經》的，你看他每天在外面一天念一部，一天念一部《法華經》，那是在家居士一天念一部《法華經》。所以我們看看別人，想想自己，我們怎麼個學法？這些地方不可不知！我們自己是不是甘心情願，這一生就這麼樣空過了？還是要發憤圖強出人頭地。這一品的大意，諸位自己去研究。末後說出來：
【大通智勝。一心也。十六王子。八識也。識本唯八。各具事理。】
理八識、事八識，所以有十六。我特別把這些字句念出來，就是告訴諸位，一切佛經無不是表法的，無不是說我們自家心性的。你要不懂這個意思，那你就沒有門可入了，開經偈裏面講的「願解如來真實義」，你就不解如來真實義。處處都是講的我們心性。末後講：
【智積。心本無爲。識則無所不爲。】
理體上是無爲，體上是無爲，從體起用則無所不爲。體是理，用是事，事者理之事，理者事之理，理事不二，這就是一心。底下提出兩種修行兩句，修行必要，一個就是以識觀心，一個就是以心轉識。這兩句話，可以說把我們做功夫的要領，完全說出來，既簡單又明了。那末後有幾句：
【如來權說寶所。】
著重在『權說』。
【破彼執情。】
這是權說的義趣。
【化城若出。寶所無方。但曰在近。若悟自心。成佛尚不可得。何聲聞菩薩之可分哉。】
這是把真實的情況，全給我們顯露出來。成佛是對未成佛說，就是我們從比喻上來說，譬如我們有病，健康是對於病痛來說。如果說病沒有了，沒有了那個健康也沒有意思，健康也沒有了，健康是對病相對而建立，沒有病怎麼顯得有健康，沒有健康怎麼會顯得有病，互相顯現的。佛與衆生也是互相顯現的，因爲有衆生才顯示出有佛，有了佛才顯示出衆生，衆生沒有了佛到哪裏去找？佛也沒有。這是禅家所謂是「兩頭坐斷」，是達到了這個境界，這是完全真實的利益。所以說你要真正悟了自性，大徹大悟之後，佛都不可得。《心經》後面講「無智亦無得」，智是能證之智，得是所證之果。無上菩提，到這個境界能證之智沒有，所證的無上菩提也沒有，這個我們叫做究竟證。佛在《楞嚴經》裏面講「圓滿菩提，歸無所得」，第一句告訴你圓滿菩提，第二句接著歸無所得，爲什麼？本來如是。所以經文一開端「如是我聞」那個如字，是真正是妙極了，到你到如來地的時候才恍然大悟，這個如是妙！一個字，就把十方叁世一切諸佛菩薩所說的妙法，統統都包盡。一個字，放在經的前端，我們哪裏曉得這個用意？放在這個前面，佛所說一切言語，與這個如都相應，都是通達這個如，如就是自性。下課了。
妙法蓮華 經大意 (第二十叁集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-23
接著我們看下面一品，「五百弟子授記品」：
【前品喻明遠因。則知聲聞皆是菩薩。滿慈由此開悟。是故經家連敘叁事。】
『經家』就是結集經的人。
【以見其意。既知影響。故心淨踴躍。贊佛希有。複作念雲。佛德無量。我等言不能宣。我等內秘外現。深心本願。佛所備知。當爲宣說。故世尊稱其叁世佛所說法。皆爲第一。】
『滿慈』是說法第一，他代表的說法第一。這些雖然看起來都是聲聞弟子，這個地方已經把他的本地風光泄露出來，都是『內秘外現』，內秘是什麼？都是菩薩再來，外面示現的是聲聞身。實際上不但裏面有許多大菩薩再來的，還有諸佛再來的，正是所謂「一佛出世，千佛擁護」。跟我們現在人不一樣，你看我們現在人誰去擁護誰？若沒有嫉妒、障礙就算是不錯了，還談得上什麼擁護？佛法不是這樣，釋迦牟尼佛出現於世，等於唱戲他唱主角。諸位要曉得，唱戲如果沒有配角，這個戲唱不來的，他一個人沒有辦法，必須要有配角。而且配角還要內行，要不內行不能把這個主角襯出來，誰來唱配角？諸大菩薩與古佛再來。你們要曉得舍利弗跟目犍連是早已成佛，都是古佛再來，來在這裏故意裝作釋迦牟尼佛的弟子，還是聲聞弟子，這就是「內秘外現」。唯有這樣的行持，才能夠成就無量無邊的功德。諸位千萬，腦子裏頭不要有個錯誤的觀念，認爲什麼？我一定要在別人之上，我要做個領袖人物，我才有無量無邊的功德，你有這個觀點錯誤。譬如這一個手表，手表你看表面上看兩根針，它在那裏指時間，實際上裏面每個螺絲、每個齒輪，少一個它都不能動，它就會有偏差發生錯誤。所以這個功德，裏頭每個小螺絲，跟這個指針是同樣的功德，不能說哪個功德大，哪個功德小，同樣同等的。
所以佛當年在世的時候，佛的功德很大，佛的所有弟子都唱配角的，都是他的螺絲釘，少一個也不行，佛的功德也不能夠顯現出來。不但是這些聲聞弟子、菩薩弟子，佛菩薩再來，大家同唱這臺戲，連當時的護法也不例外。你們看看經裏面所記載的，舍衛國的國王，這是大護法波斯匿王，四地菩薩再來的，現的國王身，在家身分，來護法。你看看內護、外護都是佛與大菩薩們再來的，來唱這臺戲。不但連這些正面的是佛菩薩是再來的，連唱反調的、唱醜角的，故意在裏面搗蛋找麻煩的，提婆達多也是菩薩再來，所以才叫圓滿的功德。我們幾個人曉得這個道理？這是我們要記住，將來在我們同參道友裏面，哪一個法緣殊勝，我們就要把哪個人擡起來，不要去跟人家爭去，要曉得功德是一樣的。哪個法緣殊勝，等於說這個表一樣，他來做指針，我們在裏面做齒輪，我們在裏面做螺絲釘，我們來擁護他。領袖只能有一個，不能有兩個，大家懂得這個道理，要來擁護他，一佛出世千佛擁護這個道理！所以說決定不可以生嫉妒、障礙。你想擁護一個人，有的時候跟那個人沒有緣分，你是真心真意想幫助他，他還不要你。不要我們怎麼辦？也能擁護，我們隨時隨處贊歎他，替他宣揚。他在某個地方講經，我們處處贊歎，勸別人到那裏去聽，他在哪個地方有道場，我們勸人家去參學。我們跟他不見面，跟他不往來，擁護了，擁護的真正做到。萬萬不可這個有德的高僧，他有什麼了不起，不能跟他學，他邪知邪見你跟他幹什麼？那就到處破壞，那這不叫擁護。
所以諸位要曉得，我們中國人從前的道場確實是僧贊僧，譬如我這個地方是講《法華經》的，《法華經》道場，你到我這個地方學《法華》，我很喜歡你來…
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