..續本文上一頁功德，沒有一絲毫欠缺。爲什麼？他不是不做，他是當中有阻礙做不了，心是圓滿的，事上沒有圓滿，心是圓滿的。所以說是一切破壞只能破壞事相，不能破壞人家圓滿的心，不能破壞人家圓滿的功德。破壞到底破壞了誰會有那麼大的罪業？破壞了一切衆生聞法的機緣。所以你破壞法師講經，與法師不相幹，這個結罪不在法師那裏結罪，法師圓滿功德。跟誰結罪？聽經的大衆，他這個聽經的機緣沒有了。如果這個道場是一百個人聽經，換句話說，你跟一百個人結罪；有一千個人聽經，你就是跟一千個人結罪，這個事情麻煩。所以大家要曉得，破壞大衆聞法的機緣，而沒有破壞法師。所以你要是把這個事理看清楚，帳算明白了，這種傻事情我們決定不幹。聰明人修隨喜功德，某法師在某地方講經，我們看到的親戚朋友，我們勸他去聽經，他聽經所得的功德就等於我們給他的；換句話說，等於那個法師代我講經，你看這個功德多大。所以隨喜功德，與法師講經功德是一樣的、相等的。
所以諸位要曉得，主持佛法教化一方，不一定要自己講經說法，也不一定要自己領衆修行，你的功德就無量無邊。這好比辦學校，你做一個校長，校長可以不必領導學生，帶著學生做功課，也可以不必給學生上課。但是一切教化都是他在主持，譬如整個教育政策、教學的計劃、課程的編排、老師的聘請，他做這個，這就行了。所以這個校長在佛法裏面稱之爲親教師，和尚。教員是什麼？教員是執行校長的命令，執行他的政策。他叫你教什麼，你就擔任這個科目，把這個科目教好，你是個好老師，整個教學計劃你不管，教學的設計你不管。所以教育成功、失敗，那是校長跟教務主任他們去管，這個責任最爲重大。等於說他們在設計，他們做工程師在設計；我們做工頭，是替他執行他的計劃，執行他的構想。所以教學的成功與失敗責任在他，諸位要曉得，不在教員，教員怎麼樣好就是這一門。好像整個建築的大工程，這裏面有許多的工程單位，你這個老師是單位一樣，是水泥工或者木工，我做得怎麼好，我木工做好了，其他的不好有什麼辦法，那別人做的。所以通盤的設計就是校長跟教務主任，教務主任那是助手，他們兩個人。你要一個好的校長、好的教務主任，這個學校已經辦出名聲來，辦成功。這一段它的重點，就是說明了護法的功德利益。
【羅雲於佛佛前。】
這個地方要特別注意到，你看看不僅爲釋迦牟尼佛，這個菩薩發心更了不起，不管是哪一尊佛，你要示現成佛，他就來示現爲佛長子，他示現佛子的身分。不是一尊佛，哪一個成佛他都來，他都來給你表演爲佛的長子。
【密修梵行。】
在這個聲聞衆裏頭，他是個修密行的，別人看到他好像在僧團裏面很頑皮，實際上他修行沒有人曉得。你看他一天玩到晚，他真正修行，真正在用功；換句話說，僧團裏面是個調劑。大家天天生活都很莊嚴、肅穆，時間久了感覺得枯燥無味。這個小沙彌也能夠在僧團帶出一點活潑的氣氛，僧團裏面小孩活潑的氣氛，他實在是內裏面修密行，內修密行。其目的幫助世尊：
【欲啓其滯小聲聞。】
他修的是菩薩行，啓發這些聲聞大衆，希望他們回小向大。世尊不說，由他在當中以善巧方便來逗引這些『聲聞』，叫他們覺悟回小向大。你看看這個功德多大，就是幫助佛接引小乘人到大乘，這是羅睺羅尊者。不但是幫助釋迦牟尼佛，哪個菩薩示現成佛，他都來幫忙這些衆生。前面曾經跟諸位提到過，教學多貴專，《叁字經》裏頭就說「教之道，貴以專」，羅睺羅尊者他這種教學真是專家，每尊佛出世他都以佛的兒子出現於世，幫助佛教化衆生，專家！所以你看看，不但在世間教學強調，佛法裏面教學，羅睺羅尊者這示現了專，專到了極處。我們讀了這樣的經，應當要有所感化，有所啓示，我們應當效法。所以在授記的時候，這個功德莊嚴的殊勝，都超過前面授記的那些菩薩聲聞，他們的功德實在是太大了。
【二人同時得記。劫國壽命皆等者。】
都有緣故。
【阿難持佛法藏。持法必得解。】
所以阿難尊者所表現的是多聞第一，而羅睺羅尊者所表現的是密行第一。
【羅雲行密行。行由解生。】
他們兩個人所代表的行與解。
【行起解亡。故彼佛滅後。羅雲成佛。】
所以它統統都有表法的意思在。底下兩句說：
【以解發行。以行成解。二者相資之象也。】
你看佛是以兩個最親近的人來做代表，一個是最喜歡的小弟，代表的解門；佛之長子代表的行門，行與解相輔相成。行門與解門，我再給諸位說個簡單的，解就是講的看得破，行就是說的放得下，放下能夠幫助你看破，看破亦能夠幫助你放下，所以這個兩門是相輔相成的。此地講的『二者相資』，「資」就是資助、幫助，解幫助行，行幫助解。從初發心到如來地都是精進而沒有懈怠。底下說了：
【身子上根。迦葉等中根。千二百下根。】
『身子』表的『上根』，『迦葉等』這是表『中根』，『千二百』這是代表著『下根』，上中下叁根普遍的授記，顯示出佛法的平等。
【解行居於叁根之外者。】
它的意思是：
【實由之而統攝。】
上中下叁根都離不開解行，解行是佛陀教學基礎，統攝了八萬四千法門，統攝了上中下叁根。所以後面說：
【若聖若凡。解行統之。】
在佛法裏面講的道就是『解行』之道。爲什麼？一切凡聖所共行的大道，成佛也是走這個道，初發心的學人，亦是走這個道。末後這叁行很重要：
【夫解行皆自心之本有。非從外來。既信自心成佛。其誰不發解乎。既發解已。其誰不修行乎。】
這是諸位要特別牢牢記住，我們學佛不必畏懼，佛法的廣大精深那是真的，廣大精深那是到不可思議的境界。可是博大精深的佛法，是我們自己自性原本具足的，可見得它不是外面來的，是本來具足。既然是本來具足的，諸位想想我們能不能成就？當然能夠成就。所以前面一段說，只問我們自己肯不肯直下承當？如果肯直下承當這個事情原本不難。難的是我們自己迷失本心，不肯直下承當，難在這個地方。這一段說得尤其是明白，要緊的就是要我們能夠相信自心，相信自己在這一生當中能成佛，如果有這個堅定的信心，他就成功。我們想想，有這樣堅定信心的人又有幾個？實在是太難找！而每個人自己所感覺得總是業障太重，諸位要曉得，你心裏頭一天到晚念著業障太重，業障焉能不重嗎？不重也念重。給諸位說哪個人沒有疑、沒有惑？叫你改過自新，不要念著過去造的罪業。你要曉得你每念一遍，你的罪業又加了一番，我身沒有造罪業，想過去造罪業，一想心就造罪業，阿賴耶識裏面罪業的種子就又增長了一分。好像我們對花圃一樣，你又灌溉它一次，你想它一次灌一次，這是不好的。這念什麼？念善法，念叁寶！憶念叁寶，就等於說叁寶的種子天天你培植它，天天澆水施肥滋潤它，叁寶的種子成熟。
所以一切善惡業都不要去念它，都不要去記它，爲什麼？因爲這些業習種子我們要把它消除。既然是決心要把它消除，怎麼可以去滋潤它？我們要想叁寶的種子增長，我們對於叁寶種子要天天照顧它，要時時去滋潤。《彌陀經》裏面你看看所說的，就是叫我們二六時中念佛、念法、念僧。佛法僧諸位還要知道，佛法僧，除了法翻成了我們中國語言之外，佛與僧都是梵語沒翻，因此你要曉得它的意思。念佛就是念覺，什麼叫念佛？是不是一天到晚念著佛佛佛這行嗎？這不行。我們六根接觸六塵境界念念覺而不迷，這叫念覺；六根接觸六塵境界，迷在境界裏面，這個念佛就失掉。法是正，正是不邪這是法，我們平常講的正大光明，無論在什麼時候、無論在什麼境界裏面心正、行正，這叫法，這叫念法。我們心行不正，邪曲，法就失掉。怎麼樣念僧？僧是清淨、和合。我們自己自心不清淨，處大衆不和睦，僧寶就沒有；自己心無論在什麼境界都清淨，無論與什麼人相處都是和睦。所以佛教給我們入手，修行就要修柔和、忍辱，這就修的僧寶。所以諸位要曉得叁寶的意思，曉得叁寶，叁寶是自性叁寶。
外面這個叁寶，佛像、經典、出家人我們講的事相上的叁寶，這是住世叁寶，這個叁寶有無量無邊的功德。它的功德在哪裏？就是叫我們眼睛一看到佛像，我們就想到要覺不迷，它在那裏提醒我們；見到了經典，就想到我們心行正大光明；見到出家人，我們立刻就想到，我們做人應當是心地清淨，與大家和睦相處。所以這個住世叁寶有無量功德。但是，現在有幾個人曉得叁寶的意義？爲什麼不曉得？佛教沒有宣傳，沒有把這些道理講解給大家聽，一般人不知道，於是乎住世叁寶的功德也沒辦法顯示出來。不但沒有好處，現在實在講，叁寶如果不能夠發揚光大，我們出家的弟子，在家弟子也有分，出家、在家的佛弟子都有無量無邊的罪過。爲什麼？你叫社會人發生誤會，人家一看到佛菩薩迷信、偶像，我們有沒有分？爲什麼他看到佛菩薩形像叫做迷信、偶像？是我們做得不夠，宣傳不夠，他誤會！所以他這種說法，我們不能怪他，是我們自己沒有盡到責任，沒有把這些道理講清楚，沒有解釋給他聽。
他看到經典，他覺得古老東西過去了，沒有用的東西，所謂是說落伍，跟不上時代。他見過經典沒有？沒有，他也沒有聽過，也沒有讀過，一看到這個線裝書他就反對。哪裏曉得，這是世出世間一切文字裏面，最上乘的文字，最微妙的義理，永遠是在時代的前端，它怎麼會落伍！凡是講這些古籍是落伍的思想，這些人都是不讀書之過。讀書的人不敢說這句話，爲什麼？佛法裏面講精進，既然講精進永遠在進步，那怎麼會落伍！你看儒家裏面講，你們打開《大學》「苟日新，日日新，又日新」，它怎麼會落伍！它不會落伍。這個思想商朝時候「湯之盤銘曰」。所以我們中國老祖宗，永遠是追求進步的，他怎麼會落伍！怕的是說如何落伍的那個人他是真落了伍，他自己…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…