..續本文上一頁落了伍他不曉得。別人走在前面，走得太遠了，他自己沒有看到，他以爲別人在他後頭，他自己在前面，那裏曉得人家遠遠在他前面。
一見出家人社會的寄生蟲，再一看恐怕來化緣的來了。你看這些都是招致一切世間人的誤會，不但不知道尊重叁寶，不曉得叁寶的意義，在叁寶裏頭發生嚴重誤會，造成了錯誤的觀念，以至於一些錯誤的行爲，造了無量無邊的罪業，誰給他的？我們都有責任。從前沒有這些誤會，爲什麼？每個寺廟都講經，每個在家、出家的信徒都了解佛法、都尊重佛法，真正是上自帝王，下至庶民都懂，都接受佛法的教學。所以佛法在中國將近兩千年來，與我們固有文化結合成爲一體，這是有它的道理在。今天的衰，我們要曉得衰的因素。它爲什麼衰？我們要覺悟，如何能夠叫佛法在我們這一代要複興，我們才能夠對得起佛祖，才能對得起我們的祖先，我們這一生也就沒有空過，也就成就無量功德。但是，每個人都有共業與別業，業力太大，佛在經上講「業力之大能敵須彌」，我們有這樣的大心、大願不能轉衆生的定業。在衆生善業沒有現前的時候，大家都造惡，大家都趨於有五欲六塵的享受。不能接受佛法的時候，諸位要記住，自己要精進努力的修持；機緣成熟的時候，要盡心盡力的弘法利生。
古人的榜樣太多了，你就以達摩祖師來說，達摩祖師到中國來的時候機緣不成熟，他在少林寺面壁九年自己用功，從來不懈怠。一直到他臨走，機緣都沒成熟，只傳了一個慧可大師。我們可以說一直到第六代能大師手上，機緣成熟了，能大師將達摩祖師所傳來之法，普遍的弘揚在中國。所以以後中國的寺院，每個寺院都加上一個禅字，不管它裏頭是不是學禅的，它都要加上個禅字，你想想看這個影響有多大。這個影響，如其說六祖的影響，不如說達摩祖師的影響。所以給諸位說，在機緣沒有成熟要有耐心，千萬不要我學一輩子都沒有發揮，我學這個東西有什麼用處？這是世間人的看法。尤其是在今天，我要特別提醒諸位，你也努力在修學，想將來弘法度生，將來沒有緣分，你很想來教學沒有學生，這個時候你不要灰心，你看看達摩祖師不灰心。你這一生只要傳一個人，不要傳多，只要傳一個人，他再傳一個人，傳幾代下去之後一定發揚光大，這就行了。何必這個果實要自己看到？要在自己手上完成？不必。這都是古聖先賢留給我們的典型、留給我們的榜樣，教給我們應該以什麼樣的態度來修學。
所以修學能夠不退心就是解得深，凡是退心的，對於佛法解得很淺薄。就譬如說走路一樣，走路他不退轉，他一直往前面走，他認識路，他熟，他曉得前面什麼目標，再前面是哪裏，他清清楚楚，他慢慢的走，他會走到。那個退轉的不認識路，他不曉得，他跟著你走，好像走了一段時間還沒到，算了，你大概走錯路，我不幹，我走另外一條路，他對前面情況是一無所知。由此可知，行與解的關系多重要，這也就是說在順序上排列的信解行證。就是淨土宗，它雖然不是按照信解行證的順序，它是信，解行同時，再求證。所以學淨土，不是說學淨土可以不要解了，我修行就行了，沒那麼容易！如果老實修行就行了，怕的你不老實，你要曉得老實兩個字太可貴！老實兩個字不容易做到。老實是什麼？雖然他不解，他對他老師的話百分之百的相信，絕不退轉。他不認識字，他也沒念過書，他佛法教義什麼都不懂，他的老師教他，你就老實念佛，一直念下去什麼都不要管，將來佛接你往生。他相信，我就照這個話我一直念下去，到臨命終時佛來接我往生，佛就真的接他去。他一生不退轉，哪個人勸他你再改別的法門，他不聽，他很老實。今天又想禅，明天又想密，這個人就不老實。
研究經也是如此，今天《法華經》好，我研究它；明天《華嚴經》也不錯，又動了心；後天叁論還不錯，又動了心，不老實。不老實研教，教不成就，修行，行不成就，就是你不老實，叁心二意。我們的前途要是毀就毀在這上面，不是外面的誘惑，怪自己做不了主張。也有人問我，我們在這樣情形之下怎麼辦？遇到很多善知識，這個善知識教我這個，那個善知識教我那個，他來問我，我應該怎麼選擇。你說我怎麼能代他選擇，我要選擇這個，別的那些人聽到了就氣，對我恨透了。我只給他一句話，自己心裏頭要有主張，我只教他這句話。心有主張就不動搖，要在教，學哪個法門，行，學哪個法門，十方諸佛來勸我我也不動搖，你就決定成功。這真的，如果佛要勸你的時候你動搖，魔可以化一個佛來勸你，爲什麼？魔就希望破壞你的佛法，希望你不要成就。所以你要記住，佛來的時候都不動搖，何況其他的人？我樣樣都可以聽，樣樣都可以接近，就是不動搖，決定有成就。好，我們下課。
妙法蓮華 經大意 (第二十五集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-25
【解而不修。證果自遠。即解即行。得在刹那。身子龍女。遲速自見。】
這都在經文當中意思。修行，大家要記住，我們解得一分就要行一分，不要等著我統統都搞清楚，我再來做，你到什麼時候才能搞清楚？知道兩分就行兩分，知道了就做，行解相應這樣才會有成就。縱然學經也是如此。所以你們常常會有人有個錯誤的想法，譬如講到弘法，下面一品「法師品」講弘法，一定要把這個經都搞清楚，我才能出去講。其實不然，我學了一句我就講一句，學了一段就講一段，不必要等一部經學完才出去講。你要說這個行嗎？我給諸位說，我們臺中蓮社教學就是這樣教，老師今天教這一段，「授學無學人記」一品，這一段講完，你們學了到第二天出去給人講去，下面經文，下面經文老師還沒有教，現在不曉得。就是這樣的，他那個時候開班教我們，就是這個方法，教的一段，今天教一段，這個禮拜你就講這段。所以我們是現炒現賣，後面的都不曉得。不是說把一部東西學完了，統統再去講，不是的，一面教一面就講。這個地方提示我們，也是這個意思，一面是爲人演說，一面是自己修行。就是自己修正自己的思想、行爲，一方面爲別人演說，自行化他同時在進行，沒有先後順序。下面一品著重在弘法：
【前記一類聲聞。攝機未普。】
還沒有能夠做到普遍。
【此中廣記八部人非人等。被益乃圓。】
佛力加被於一切衆生，功德圓滿，是在這品經裏面我們看到。
【又前七品。以過去聞法受持修行供養。意在得記。】
意思就是在得到佛的授記。這品跟前面不一樣：
【此品現在未來聞法受持修行供養。意在弘經。】
換句話說，前面七品經意思是在自利，雖然有利他，重點在自利，自利是前，自利已圓，到授記這個自利那是可以說是圓滿，已經蒙佛授記，現在重點就要放在弘法利生上。我們要問一問，我們有沒有得佛授記？如果你不讀《法華經》，也許佛沒有給我授記。你要是念了《法華經》，試問問佛爲『八部人非人等』，你算不算一個？你也算一個；換句話說，佛也爲你授記。經上授記最普的一句話是，「一稱南無佛，皆已成佛道」，你稱南無阿彌陀佛你當然成佛道。佛不但是爲當時一切大衆授記，未來世一切衆生統統都授記。所以說是在研究經到法華這個階段，我們的重點要移在利益衆生。自己修行的信心堅固，曉得自己一定成就，信心堅固。無論在理論上、在方法上都知道，那你要自己不能成就，那一定是你懈怠，或者是不相信。如果你真的要相信又能夠精進，哪有不成就！沒有這個道理，講不通的，決定自己成就。既然自己決定成就，我們就要在利益衆生上，要多下一點功夫。要曉得利益衆生就是利益自己，我個人往生西方極樂世界，爲什麼不多帶幾個人去？到了西方極樂世界一大批人跟了一道去，那裏歡迎，不僅你一個人來，帶這麼多人來。所以都要勸導別人，成就別人就是成就自己！所以這品有這個意思，品題標明的爲「法師品」。
這個文裏頭有幾句話，跟我在前面給諸位講的，這個意思是相同的，我給大家說的這幾句話，就是「爲如來使」。我說這幾句話，是還沒有看到《法華經》，這個話在什麼時候說的？剛剛出家的時候。我在臺中求學，沒有出家的時候跟李老師一年叁個月，就是十五個月，離開他那個地方臨濟寺出家的。我走了以後，大概臺中老師給他那些同學們說，我是聽有個同修告訴我。他說老師跟大家講，我們跟他十年，都沒有學到東西，學到東西的人已經走了。他也沒有指名字，他們大家想那只有你走了，你走了你學到，那你學到了什麼你要告訴我，就來找我。我說「老師從來沒有單獨的教給我東西，都是在課堂裏，我們都一樣的聽，你總不能說我比你多聽一些，只有你們比我多聽，你們跟老師十幾年，你們聽了多少，我才不過是一年叁個月。我所聽的你們都聽到，你們聽到的那個，我好多都沒有聽到。」找我的人多了，所以我就把我的心得畫成一個圖表，做成一個表解。這表解給老師看，老師很同意，以後就用油印發給我們班的同學。這個表的結論裏面，就是如來使者，大概那個表還找得到，下一次講下半部的時候，我帶來送給諸位。那是我最初的心得，就是出家以前的，在家學佛的心得，很簡單一張表解。在那個時候提出來，要發心做彌陀使者。這個地方講的，你看最後的兩行：
【故等是如來所使。】
『等』是平等，都是如來的使者。
【是使者非從小功德來。】
凡是弘法利生的法師都是如來使者，爲什麼？代佛弘法，傳佛的旨意。就好比從前帝王時代，這些下聖旨的那個人，他雖然不是皇帝，他宣讀聖旨，代皇帝宣讀聖旨，這就是皇帝的使者。你今天能夠展開經典代佛來宣講佛法，你就是如來『使者』，就是佛的使者。這樣的人不是『小功德來』，這是要修大功德，過去生中曾修大功德，現在還要接著去修大功德，諸位要曉得這點。我過去世修得不少，現在世不要修，不行，現在世要努力的修。那大功德怎麼修…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…