..續本文上一頁？給諸位說，盡心盡力就叫做大，就叫做圓滿。譬如我們講修布施，我身上只有十塊錢，我整個的家當就十塊錢，我十塊錢統統布施掉，圓滿功德。那個人有幾億財産，到這邊來了，一筆捐給你十萬，那小功德，爲什麼？在他全部功德裏面萬分之一還不到，萬分之一都不到。而你的功德是百分之百，你是百分之百的圓滿，他才萬分之一，他那個十萬塊錢比你這十塊錢差得太遠。你是什麼？盡心盡力；他既不盡心又不盡力，九牛一毛，那算什麼？所以你們在道場裏面，對於貧苦的人要記住，要特別的尊重。爲什麼？往往貧苦人修的功德是圓滿功德，諸佛菩薩、護法龍天尊重。你看那個富貴人家，坐了汽車到這裏來，捐了一大筆錢的，護法龍天理都不理他，你要曉得。
爲什麼？出的錢多爲什麼？傲慢心，他那個心是貪瞋癡不是誠心，僥幸心，到這個地方來求佛菩薩保佑再發大財，我發了大財我再來捐一點給你，這成什麼話？我發了一百萬財，我捐一萬給你。你們想想看，這什麼心理，這不行的，確實是迷惑顛倒。大概發的財也不是什麼太正大光明，昧著良心捐一點錢，求佛菩薩赦免他的罪，哪有這個道理？罪業一樣照做，一樣要遭惡果報。所以我們對貧窮人格外的要尊敬，往往這些貧窮人來捐一點錢的時候，一般人講不理睬他，好像嫌他貧窮沒有捐幾個錢。不曉得來生是大福報，人家是誠心來做功德的，是虔誠心來做功德，不是傲慢。那個大富貴人家到這裏捐一點，還要人侍候，那個福報已經折掉了不少。你要不侍候他周到，好，我出了這麼多錢，你還對我照顧不周，下次不來了，我到別的地方去捐去。你看看貪瞋癡慢統統具足，他有什麼福德？唯有那個貧窮下賤，他的功德是圓滿的。所以我們千萬不可以輕慢這些貧窮人，這是我們在待人接物當中要留意，對於貧窮、孤苦的人，我們要特別的恭敬、要憐憫，知道他們修福不折不扣的功德。因爲他們的心卑下，沒有傲慢，他們曉得自己沒有修福，至誠恭敬來修的，這是真正的福田。我們雖然沒那麼大的力量，我們也要盡心盡力的修福。施主供養我們出家人這是理所應當的，我們可以接受，但是如果我們生活要趨於享受，這就罪過。
諸住要曉得，在過去是四事供養，飲食、衣服、臥具、醫藥在以往是這樣供養的。可是佛法到中國來之後，因爲我們中國的風俗人情跟印度不一樣，印度是實行托缽的製度，日中一食，樹下一宿，施主對出家人四事供養。佛法到中國來，我們中國人最講求的，就是孝道與師道，你們打開《禮記》，從前的帝王接見任何人，北面接見，北面他在上方接見臣子，甚至於外國的使節都是北面來接見他。你看看見老師，自己站在東面，不站在北面，所以老師稱之爲西席，西方大稱之爲西席。皇帝降階，不能站在北面，站在東面恭恭敬敬侍候老師，尊師重道，提倡的師道孝道。我們父母過去了服喪叁年，叁年喪，居喪叁年；老師要過去了心喪叁年，只是不帶孝而已，心喪叁年，你看看對於老師多尊重。出家人代表佛弘法，所以爲天人師，師的身分。這個師到中國來之後，因爲中國人敬師尊師，決定不會讓老師去沿門托缽。因爲在中國托缽是乞丐，那皇帝在外國請了老師來，這是皇帝的老師，叫老師天天在外面托缽，人家要罵這個皇帝，這個皇帝他不孝順父母，不尊敬師長，那皇帝做不成。所以這個製度一到中國來就不行，他也不需要樹下一宿，也不需要在外頭托缽，國家蓋的有宮殿給他安居，有人照顧他的飲食侍候他。於是供養也有金錢，本來不需要金錢供養，現在也有金錢，金錢是四事供養之外的。
到了今天供養裏頭最重要的，就是鈔票，最重要的就是這個，現在誰送米給你，送衣服給你？都是送錢給你叫你自己去買去。錢的數量就沒有限製，在愈來愈多這個事情就麻煩，那多了你用不完你怎麼辦？我要大家問問，存銀行裏去，再多了再買棟房子，怕幣值貶值，再出租收利息去這就壞了，那你就造無量罪業。所以出家人今天接受人家財物供養，自己生活所需，而且生活所需要到一個限度，不能超過，到一個限度。多余的輾轉布施給那個沒有的，這就是我們出家人修福，我們要培福。我從五十六年就是離開臺中到臺北弘法，接受這些大衆的布施。如果到今天，我那些錢都不轉布施，都把它存起來，或者存銀行，或者是想買房子來置産業，給諸位說，如果連本帶利息大概也有一千萬，至少有這個數字，連利息要算上，至少有一千萬的數字。我是來了就出去，來了就出去了。所以他們大家都曉得，我手上不能有錢，有錢沒有幾天統統送出去。我臺北這個圖書館，來的時候也非常的奇妙，你們想想看，沒有一分錢還能搞什麼圖書館，還能搞什麼道場？這個錢就是居士們曉得，知道我手上不能有錢，他們供養了，供養怎麼樣？錢不給我。最初是個李居士供養我五萬塊錢，他說不行，給你的時候不到一個月就完了，不給法師。結果他說他給我去做會，做什麼東西，我也不懂得怎麼搞法，他給我講，這個五萬元叁年連本帶利一共十八萬。到了叁年的時候拿了十八萬來，給我了看一下又不給我。於是他們就商量搞道場，就這樣的，我手上沒摸過，一摸到的時候沒有幾天就完了，都布施出去。
所以諸位要曉得，輾轉布施功德很大，什麼事情不要操心。有錢給諸位說，晚上睡不好覺，想那個錢怎麼個用法，會想；沒有了，一睡就睡著了，躺一躺就睡著，沒有心思，沒有妄想。你看什麼物價的波動，幣值的貶值與我統統不相幹，我從來不注意這些事情的，不相幹。身上口袋裏空空沒有，口袋裏大概裝的零用錢就二、叁千塊錢，永遠身上就是二、叁千塊零用錢，多了就沒有，很自在，非常自在。從前身上是二、叁十塊錢，到二、叁百塊錢，現在二、叁千塊錢自在得不得了。所以這就是告訴諸位說，我們要積功累德，要肯布施絕不要吝啬，看到人家沒有的了，我們就要給人家。有許多這些法師到我這來，說法師我沒有衣服。我說你看看，看看個子怎麼樣，穿得很合適，穿合適就拿去！我那個衣服不知道給人穿去多少件，不曉得，連數字都搞不清楚。反正是他穿去了，沒有幾天又有人替我做衣服，你們盡管做，我不嫌多，衣服不嫌多，爲什麼？出去的多。哪個出家了沒有衣服的，跟我個子差不多的，從裏面小褂到大袍全都拿去了。我說好，你們有人替我做，多多的做來，這不嫌多，出去的太多。這就是告訴諸位，我們雖然出家要修布施，不要貪財，不要吝啬，我們將來的法緣就殊勝，無論到那個地方都會受人歡迎，都會受人尊敬。你把錢財攢積多了，你就算是發了財，你走到外面沒有人理你，你要是出國旅行沒人照顧你，事事要自己掏腰包花錢，你有錢。我到國外去旅行，樣樣人家都替我照顧好，因爲曉得我身上沒有錢，所以什麼都要替我預備好，我沒錢。所以你想想看，多布施有好處，好處太多！你沒有做你不曉得，你做了才曉得好處多多。這個地方講：
【已曾供養十萬億佛。成就大願。憫衆生故生此人間。故於未來當得成佛。一切世人所應瞻奉。應以如來供養而供養之。敬其主則及其使。使托主威。慢使愈於慢主。故佛前罵佛。其罪尚輕。毀謗持經者。其罪更重。】
這幾句話要多念幾遍，因爲你們大家將來都是法師，縱然不自己臺上講經說法，你們也是護持的。護持的還是法師，護法的還是法師，弘護功德是一樣的，你們要曉得你自己的身分，自己要曉得珍重自己。『已曾供養十萬億佛』，過去生中的事情，現在還要繼續供養。如何供養？前面已經說過，除自己之外，一切衆生之類皆是諸佛，我們都要加以平等禮敬、供養。成就自己，悲憫衆生，代佛傳法。所以法師的身分，是一切世人都應該要『瞻奉』的，要瞻仰，要奉侍的，現在只有懂得這個道理的人。不要說是人家不尊敬我們，我們就心裏不高興，這個不可以的，衆生在迷需要我們去教導，決定不能夠計較。這裏面末後兩句確實是很重要，佛前罵佛罪還輕，要罵佛的使者這個罪重，使者是代表佛。譬如說在從前，當著皇帝面罵皇帝這個罪還輕，皇帝會原諒他，不與他計較，罪輕。皇帝派出去的使臣，你要侮辱他這個罪重，爲什麼？佛前罵佛這是個人的事情，皇帝面前罵皇帝也是他個人的事情，沖動、不高興，對他個人的。派的使者是行政命令，代表著國家，國家有國家的尊嚴，你要是侮辱他；換句話說，你是侮辱國家，侮辱法律，這個罪不能夠赦。你佛前罵佛是一個人的事情，佛的使者傳法的人，他是代表著教法，這個罪過就重。所以對於讀誦、受持、弘經的人一定要尊重，我們講要把他當作佛一樣的尊重，你看到這個，那尊重的心要超過對待佛，應該說是如此的！
【夫此經。】
這就是指的《法華經》。
【即自心也。諸佛初中後說。】
這是指佛的一代教學，從鹿野苑到雙林間，就是佛的一生。
【莫不指歸自心成佛爲本懷。】
所謂是法門雖多，殊途同歸，都是歸到自己的心性，『自心成佛』。
【若聞自心成佛。如來現在。猶多怨嫉。如身子乍聞疑佛爲魔。心懷驚怖。況滅度後。聞說而不謗乎。】
這種說法，在我們中國確實比較好，可以說大部分的人都能夠接受，說「自心成佛」我們不會毀謗，縱然自己不相信自己，認爲自己罪業太重，也不至於毀謗。可是這個話，諸位要是在小乘國家提出來的話，立刻就遭到毀謗。譬如現在泰國，他們所謂南傳的小乘，他們相信一般人修行只能到阿羅漢，成佛只有釋迦牟尼佛一個人，其余的人都不能成佛。所以你要說是一切衆生都能成佛，那他就立刻毀謗。小乘人認爲什麼？這個世間只有一尊佛，釋迦牟尼佛；你講有十方諸佛他不承認，他也不相信。你們到泰國去看看廟裏面塑的佛像，幾千尊、幾萬尊統統是釋迦牟尼佛，沒有第二尊佛的，統統是一樣的。廟裏往往塑了許多，幾百尊佛像排列在大殿裏面，可是統統都是釋迦牟尼佛，不是我們講的十方諸佛。我們講萬佛是…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…