..續本文上一頁十方諸佛，他們那個幾千尊、幾萬尊就是一個釋迦牟尼佛。所以實在說，在末法時候這個情形，這個舍利弗尊者當時也示現這種樣子，所以說何況於末法？
【苟能自信不疑。雖未即證。已勝叁乘。成佛不遠。】
這個幾句話大家特別把它記住，問題就說我們相不相信？信不信佛所說的話？我們再想想《金剛經》裏面所講的，佛的言語如語者，真語、實語、如語、不異語、不诳語。我們信不信？如果我們真的相信，絕沒有疑惑，雖然我們沒有見到佛，佛沒給我們授記，我們就這個程度已經超越了叁乘。這個叁乘，聲聞緣覺不算，已經超越權教菩薩，爲什麼？因爲權教菩薩聽了這個話的時候，他懷疑，我們不疑，你就超越。你不疑你的修行就不會退轉，你弘法利生就不會遭遇到困難。凡是自行化他有了障礙，可以說你要找根本的因素，都是自己信心不固，有疑障，有懷疑。如果果真堅信不疑的話，什麼障礙都沒有，自有諸佛菩薩、護法龍天護持一定的道理。尤其是在這個時代，你們諸位想想，這個時代佛法真正是不絕如縷，佛法慧命將要斷絕的這個時候，你發了這樣的大心，十方菩薩、護法龍天他不照顧你照顧誰！因爲這個心太稀有了。一切人都往名利裏面走，你能夠舍棄名利在道業上走，在過去不希奇，太多，大家都是慕道、修道、行道、弘道。現在太少，現在人是打著弘道的招牌，實際上做的不是弘道的事情。你這個心行真正在道業上，這個真正是稀有，不容易！所以這『成佛不遠』我們相信。這個底下兩句是比喻：
【然自信猶易。爲人更難。】
這兩句話也是說絕了，我們自己到這個程度，自己相信不疑，確實能做到；要叫別人也能夠深信不疑，很難，真難。如果這個事情容易，諸佛菩薩示現在人間的話，都叫我們深信不疑那都做到，真難。這個真難就教給我們，你做法師教學，你要叫學生能夠做到全程肯定的真信，是一樁難事情，這是不容易的。如果你認爲我這個事情盡心盡力，那個學生可不聽，自己退了心灰心，算了，我以後不教，這是你退心，你不了解衆生根性。難也要教，盡我們自己的心，盡自己的責任，學生走了，走了還教，走了是什麼？那是他的事情，還有不走的！這個走，那個還有來的。不能因爲他走了，我們就退了心，就不教，那這不是菩薩，他走他的，連世間孔老夫子都是有教無類，絕不計較。所以確實有些人辦學辦灰了心，辦怕了，誠心誠意好像在辦學，要成全學生，沒有辦幾天學生就跑掉。現在這個學生心確實是不對，那不管他，有一個沒有跑的，我們就教一個。那些是什麼？那些是流水生，流來流去隨他，這一個不跑掉，那這一個就好好教他。其余都等於是旁聽，他在這裏住叁天也好，五天也好，那隨他去。你要能這樣發心，你教學的心就不退轉，你這個講經也才能夠如法。
所以講經有的道場，聽經的人很多，有的聽經沒幾個。千萬不要，聽經多的人，氣很足，很高興，聽衆有這麼多；看到只有叁個、五個氣沒有了，泄了氣，不願意講這都是錯誤，這都不是菩薩。菩薩是平等心，一萬個人是這個講法，一個人聽還是這個講法。幾百人聽我是這個精神，是這麼大的音聲；叁個、二個人聽，還是這麼大的聲音，決定沒有兩個樣子，這才是如來使者。所以說無論是將來在外面講經，或者是佛學院裏頭教學，學校教學絕不因爲學生多寡、進退，而有兩種態度，那你就不是法師，法師只有一個態度，沒有兩個態度。所以要曉得，《地藏經》裏講得很好，「閻浮提衆生，剛強難化」，我們到閻浮提曉得衆生剛強難化，心裏早就有數！所以碰到這些剛強難化不在乎，慢慢來，這一生化不了還有來生。佛法教學是叁世，生生世世在教學，不急於在這一生成就。對自己一生成就，對別人千萬不要懷著要他一生成就的心，那你就辦不到。所以這個地方講自信很要緊，教他人信很難，自己一生成佛容易，一生往生淨土的，上品上生都有，教別人也能夠到這樣不容易。這個末後一句，我們把它念掉：
【處此惡世。】
最後的第四行開始：
【不無依仗。如不輕弘經。】
這個『不輕』就是常不輕菩薩，他是我們的榜樣，特別是在末法時期，惡世的榜樣，我們要學常不輕菩薩。
【四衆以杖木瓦石而打擲之。】
他替別人講佛法，勸別人學佛講經說法，人家不但不恭敬，不但是不供養，還要打他、欺負他、侮辱他。你看怎麼樣：
【猶避走遠住。高聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。】
心裏有沒有怨言？沒有，沒有一句怨言，沒有一點瞋恚心。轉過來還要贊歎這些人，說不敢輕慢於你們，你們將來都要成佛。試問問，我們有沒有這個雅量？好心對待人，人家是惡意來對待你，好心沒有得到好報，那自己就埋怨死了。你看看人家怎麼樣！所以像這些情形，佛早就看得清清楚楚，讓這些菩薩示現做我們的模範，讓我們曉得怎樣學習才能夠成佛、成菩薩，才能夠普度一切衆生。典型在此地，不是叫我們看他們事情，叫我們要學他，都是說的自分上的事情。下課。
妙法蓮華 經大意 (第二十六集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-26
「見寶塔品」，這個見也念現，古時候是通用的，見就是顯現。
【前文假言托喻。】
這個假當借說，就是借著言語比喻。
【一一皆指當人自心。】
不但是《法華經》的確是如此，佛說的一切經，可以說都是『假言托喻』，指歸人心。
【猶恐不信。高推聖境。自甘絕分。】
這種人實在是太多了，『高推聖境』，就是那些都是佛菩薩再來的，我哪裏有分？我的業障深重，好像沒有分。這樣的人實在是太多，實在講這就是迷惑顛倒不肯直下承當，病就在此地。
【故借多寶現塔爲證。】
這一品可以說，完全就是爲這些『自甘絕分』的人，來做一個見證。經裏面所講的多寶塔就是指的色身，塔中的佛多寶如來是指我們真心。
【高五百由旬。】
你不要去算那個多少裏，一由旬四十裏，『五百由旬』，現在我們飛機也飛不到這個高度，你要這樣想法就錯了，它是表法的。所以五百由旬是表：
【豎超五位也。】
『五位』是講什麼？在大乘法裏頭常講信位、住位、行位、向位、地位，就是五十個位次的菩薩。可見得這顯示的是一乘大法。
【縱廣二百五十由旬者。】
也不是真有這個事情，那個塔是『縱廣二百五十由旬』，那要算算這個塔多大？我們要去考證，印度自古以來沒有建過這麼大的塔。如果說是「豎高五百由旬」，那比這個喜馬拉雅山高得太多了，喜馬拉雅還沒有這麼高。「廣二百五十由旬」，就是算小由旬，你們乘一個四十那多少裏？恐怕全印度都裝不下。所以這是表法的。表什麼？
【橫出二十五有也。】
『二十五有』就是叁界，所以它是表這個意思。
【從地湧出者。】
從地裏面出現湧出來了，『地』是代表什麼？「地」是代表無明。
【從無明地湧出也。住在空中。則上不依天。下不著地。】
代表的什麼？代表的是：
【依實相中道而住也。】
你看看完全講的是我們心性。所以這個多寶塔、多寶如來，就是我們自己的真如本性，真如本性用多寶這個名詞來稱它，絕不過分，因爲我們的心性萬德萬能，實在是如此。十法界依正莊嚴都是我們自性變現之物，自性是『依實相中道而住』，永遠是這個樣子，絕不染著。
【實相之理。無相而無所不相。故不礙其種種莊嚴。】
我們講『無相』是從體上講，真如本性體上講無相；說無不相，是從作用上講，用能現無量無邊的相。所以諸位要記住，這個相是唯心所變，因此我們絕不能說哪些東西有，哪些東西沒有。譬如像我們這個龍，有些人認爲我們中國這個龍沒有，真的沒有嗎？你們想想到底有、還是沒有？既然是唯心所變，你想什麼樣就現什麼樣子。所以一切萬物的形相它是個不定法，隨心所變，隨著自心所變的我們叫它做實相，隨著我們妄心所變的叫妄相。譬如經裏面講「凡所有相，皆是虛妄」，那是隨我們妄心變現，都是虛妄的。心雖然是無相，又可以說它是無不相，因此我們決定不能夠指定了它是有相，或者是無相，那都錯了。可是沒見性的人他執著，凡夫執著有相，二乘人執著無相，都是執著在一邊；唯有大乘菩薩通達實相，實相所謂是無相無不相。因爲事實真相是這麼一個情形，所以『不礙其種種莊嚴』，這個意思就是《華嚴經》所講的事事無礙。清涼大師講《華嚴經》，解釋一真法界，他是用四無礙法界來解釋，事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙。爲什麼無礙？你看這裏面就曉得，正是因爲實相無相無不相，所以一切無有障礙。諸位要曉得，障礙是生在我們不覺，迷惑顛倒之中才會有障礙，覺了沒有障礙。底下這裏面有幾個表法，你們讀了之後，無論將來讀什麼經，看到這些東西就曉得表法的意思，《彌陀經》裏頭也不例外。譬如說：
【欄楯即法空座義。龛室即慈悲室義。幢幡乃錦繡所成。柔軟飄揚。即忍辱衣義。】
說了這個叁樁，其余的就應當舉一反叁，聞一知十，就曉得佛法裏頭表法的義趣。所以我們看到『欄楯』，「欄楯」就是欄杆，橫的叫做欄，直的叫做楯，欄楯。有些人把它念成「盾」，譬如現在有很多人講的矛盾，矛盾是念錯了。但是大家都念錯，我們念錯他懂；你要是念正確了念「矛楯」，他不懂，所以大家都錯念，那就對了。這個東西也是不定法，大家是這麼念法，你也這個念法，他一聽他就懂；我們念一個正確的音，他反而聽不懂，他倒過頭來說我們念錯了。所以有些時候要恒順衆生，不要給他講解，講解添麻煩。教學要講解清楚，爲什麼？遇到內行的人，他懂得，而現在外行人不少。所以我們自己要曉得，尤其在講經的時候也念矛盾，爲什麼？他懂，一聽他就懂，這是隨順大家。所以看到欄杆我們立刻就想到法空，萬法皆空，你們諸位想想，萬法皆空，那個法還有不平等…
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