..續本文上一頁的道理嗎？平等，平等心就現前。這個平等心不能現前，平等心給諸位說，就是菩提心裏面的直心。我們菩提心發不起來，直心不能現前，平等心不能現前，原因在哪裏？有法執，我們執定一切法是有的，這個麻煩就生在這個地方，而不曉得一切法是空的。
佛在《金剛經》裏面給我們講的，我們也常常念，一念就曉得，但是自己在這個境界裏頭就轉不過來。佛給我們講「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這就是法空觀。這些諸法存在不存在？存在，當體即空，我們世間人迷，不曉得它是當體即空。阿羅漢要經過分析，才曉得法當體即空，譬如說這個毛巾這是一法，你們看到了這毛巾，執定了這是個毛巾，這個話說得有沒有毛病？實在有毛病。你要是不相信，我說不是毛巾，我說這只有一條線，你們相不相信一條線？你把線頭抽出來拉出來是不是一條線？果然不錯是一條線。一條線你怎麼說是毛巾？這個毛巾當體即空。所以迷的人執定這是毛巾，明白的人曉得那是一條線織起來的，它就是一條線。毛巾這個相擺在此地，他明白當體即空，說毛巾即非毛巾，是名毛巾，這樣你就覺悟。你把《金剛經》那些話多念幾遍你曉得，你才了解真相，到分析開的時候你才曉得，恍然大悟這是空的，笨阿羅漢要分析空，他不曉得當體即空。這一法如是，法法如是，沒有一法不是當體即空。譬如此地萬佛寺這個樣建築，那個悟的人一看有沒有萬佛寺？萬佛寺者即非萬佛寺，是名萬佛寺，這就沒錯。爲什麼？你把眼睛睜大來看看，這萬佛寺一看這裏有多少噸鋼筋，有多少包水泥，有多少石子，不就這些東西嗎？只是把它按照我們自己的意思，把它這樣子排列起來的而已。堆在那個一堆你不叫它是萬佛寺，擺起來了你叫它做萬佛寺。擺起來是這麼多，堆在那裏還是那麼多不增不減，擺在那個地方，你叫這一堆建築材料，把它這麼排列起來，你叫它這是房屋，這是大殿、是寮房，你這不顛倒嗎？
你曉得這個道理，整個地球、整個銀河系、整個星雲系，無一不是如是，《金剛經》給你講的那是把真相都說出來。所以我們學佛，要學個覺悟的人，不能夠學個迷惑顛倒的人，知道一切法皆空，你在一切法裏面不染汙、不執著、也不分別。正如同《金剛經》裏面所講的「即非、是名」，平等心才能現前。平等心現前，清淨心就現前，自受用；慈悲心也真的現前，無緣大慈，同體大悲，真正的慈悲現前是他受用。他受用的是慈悲心，自受用的是清淨心，理體是直心。我們在菩提心裏面講的直心、深心、大悲心，我把它換個名詞，平等心、清淨心、慈悲心，大家好懂。佛法就是從這一個心生出來的，這個心叫覺心，覺悟的心，揀別不是迷的心。迷了是凡夫、二乘心，這是菩薩心，菩提心是菩薩心。『龛室』，這是居住的房子，『慈悲室義』，房子有遮蔽風雨的功德，使一切衆生能夠得到安穩，所以有慈悲之意，就是有覆育之意。『幢幡』這是取它這個質料，它是『錦繡』造成的，所以非常的柔軟，有『忍辱衣』的意思，衣就是忍辱，所以我們穿這個衣，就要曉得修忍辱。這些意思差不多在大乘經裏面都能夠看得到，《華嚴經》裏面特別多，因爲《華嚴經》經文長，表法的特別多。諸位去看看清涼大師的注解，這個李長者的《合論》，你就了解，曉得經裏頭表法的義趣。以後讀一切經都不會困難，都能夠通達義趣。
【叁者皆自心之德也。】
就是法空、慈悲、忍辱，都是真如本性裏面本來具有的德能，不是外面來的。如果我們這些東西失掉了，是我們本具德能有了障礙，失去這個作用，不能現前。如果沒有障礙，性德是圓圓滿滿普遍現前，一定是這個道理。底下說：
【亦不妨其雜善莊嚴。】
前面給諸位講事事無礙，所以不妨礙，沒有妨礙的。
【故如璎珞寶鈴。】
這是表：
【即四辯高懸。】
四無礙辯才表這個意思。
【弘宣妙法也。】
這個『妙法』是一切法，前面給諸位講，衆生法、佛法、心法都包括在裏面。這個外道，外道也是衆生，既然衆生法都包括在裏面，那外道法怎麼不包括在裏頭！當然都是妙法。像這些理、這些事我們都要了解，了解就不奇怪，不爭論。無論什麼法你的心是平的，你的心是平靜，對於一樁事理的真相就看得清清楚楚。這個心不平，心有起伏，就是有分別執著，不能得事理的真相。大約是在民國五十二、叁年之間的樣子，就是五十二、叁年，確實的時間我記不清楚，慈光圖書館辦大專講座，好像是第叁屆還是第四屆的時候，這時候已經很早了，很多年以前。天主教派了四個學生，參加大專講座，派了四個學生在那裏盜法，在我們佛門裏盜法。這四個學生裏面有叁個是大四的，將要畢業，程度很高，另外一個好像大二的樣子。每天下課都到教會裏面去，把我們這邊情形向他們報告，每天都報告。就有同學發現來告訴我，正好我在講座裏面擔任代李老師的課。李老師一面要教書，那個時候每天下午有兩個鍾點的研究討論，這個討論會是李老師主持的，以後李老師只主持了一次，從第二天起就交給我，交給我每天代他主持這個研究討論會。研究討論會幹什麼？答覆學生問題，當場提出來當場答覆。所以這個必須把精神養好，沒准備的，無從准備起，不知他要問什麼。
那時候學生有一百叁十多個人，於是乎有別的同學把這個事情告訴我。告訴我我就說，我聽說這個事情上帝要曉得，臉上沒有面子，我這個兒女跑到釋迦牟尼佛那去盜法去，沒面子不好看。給我這麼一說，他們沒有辦法就站起來，四個人都站起來，都承認。我就告訴他，佛法是公開的，什麼人都可以學，你們教會如果想了解佛法，又礙於情面，不好意思請法師去講經，你們要想來參加講座，可以先來一個公函，我們很歡迎，不會排斥你的。不能偷偷摸摸的，偷偷摸摸的上帝難爲情，我這個兒女偷偷摸摸的幹這個事情，不光明，不能正大光明。然後我就問他，我說你們聽的目的何在？他們就提出來，他說他的教裏頭講的上帝，就是佛法裏頭講的真如本性，他們現在也正研究佛經，把那個上帝認爲是佛法的真如本性。我說那太好了，那你要叫佛法是魔鬼，你不就叫你上帝是魔鬼了嗎？這一下說了，他們就呆了。你就說佛是魔鬼，那佛既然是講的真如本性，你們上帝就是真如本性，那你說佛是魔鬼，你就說上帝是魔鬼。我們原來是一家，你再要分的時候那你不就錯了嗎？然後我就老實告訴他，我向全體學生來解說，如果要說兩樣東西說它相同一樣，或者說它不一樣，這兩門東西非要搞徹底。我就問他，你對於你的天主教的教義是不是徹底明了了？不敢講。不但你不敢講，你們的教皇也不敢講對教義徹底明了，你對於佛法也徹底明了了嗎？那更是皮毛，才聽了幾天你怎麼敢說就相同，或者是不相同？
在做學問的立場上，你沒有資格開口，你沒有資格說同，你也沒有資格說不同，同與不同你沒資格講，爲什麼？你沒搞清楚。你現在就說同，或者說不同，你這個膽子未免太大！這不是做學問。你們想想對不對？然後我又告訴他，我說在我的立場上說，可以說同。你一定問我，佛教教義我有沒有搞清楚？天主教教義我有沒有搞清楚？老實告訴你，我都沒有搞清楚，都沒搞清楚爲什麼可以說同？佛法裏面一切衆生皆當成佛，上帝也是衆生，當然要成佛對不對？這個佛經裏頭有的，我說可以說同。我也可以說不同，爲什麼說不同？佛法成佛要明心見性，你們那個地方不談明心見性；佛法要自己成就的，你們那靠上帝救你們，這不同。我說在我東說也對，西說也對；在你開口便錯，動念即乖。外教到佛門裏偷東西多，偷得去偷不去？偷不去，爲什麼？有成見。
前些年天主教還請我在他們教堂裏面講經，我在那裏講了一個學期，以後我出國去。裏面有退席的，有些修女聽了二、叁次不去了，以後不再來聽。裏面有人告訴我有人退席了。我說爲什麼？她們自己商量受不了，說他講得很有道理，我們信心會動搖就不敢聽。這佛法講得有道理，聽下去之後心就動搖，就不敢聽了。這就是說明了這是『四辯高懸，弘宣妙法』。我在多瑪斯修道院講，我說你們的主教請我來講佛法，要請我來講你們那個經那就高明了。實在的我要講他們的經，一定比他們的主教、比他們的神父講得高明，爲什麼？到了我這裏一切法都變成妙法，那個經是《妙法蓮華 經》。在他就不是，到我這裏來什麼法都變成《妙法蓮華 經》，這個《妙法蓮華 經》本意就是這樣。所以大家不要以爲就是這一本就是，錯了！世出世間一切萬法就是《妙法蓮華 經》，包括天主教《聖經》在內，他們的經典在內，統統都是《妙法蓮華 經》。所以你要是悟了，一切法沒有一法不妙；你不悟，這個經本子也不妙，妙在哪裏？你們說它妙在哪裏？這個也不妙！所以說悟了是法法皆妙，真是奇妙無窮。這個底下幾句諸位一看就懂，就不要說。底下有一個問題就是：
【忍難弘經。以慈爲首。】
特別是在今天，今時今地，我們今天在這個地球上，在這個世界上弘經，障難太多了，我們要能夠忍。你們看看虛雲老和尚，他晚年，就是大陸淪陷之後，他老人家實在是大慈大悲。這個大陸淪陷的時候他曾經到香港，香港那邊那些法師們、居士，都希望留老和尚在那裏住，而且把他居住的地方布置得非常的幽雅，他年歲大讓他在那裏安居。這個地方我去看過，去參觀過，就是那個時候准備給虛雲老和尚住的所在。環境很幽雅，四面都有院子，還有假山，這個樹木花草培植得都非常好，在香港能有那樣的環境，實在太少。老和尚一定要回去，大陸上有大的劫難，他老人家回去代衆生受難，是以這個心去。所以在大陸上受了許多的折磨，幾次被人打得活來死去，老和尚沒有一點怨言，『忍難弘經』。我們有沒有這個精神？我們看看那個地方有難了趕緊要逃掉，逃難；人家在外面回去受難，你們想想，不一樣！這種偉…
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